本书是一部描绘朝鲜族乡村社会100年变化的民族志。通过田野调查与史料分析相结合，作者考察了朝鲜族村落的形成、发展以及城市化背景下的变迁历程。指出以农业移民为主的朝鲜族乡村社会，通过水稻种植的推广，发展起以稻作文化为核心的农耕文化，逐步形成了以集体劳动、水稻文化为基础的乡村社会生活共同体。乡村共同体也成为朝鲜族族群共同体的基础。在城镇化，全球化的进程中，乡村社会趋向解体。但是，农耕社会时代构筑起来的前近代的村落共同体、地缘、血缘网络发展而来的社会网络，在人口流动过程中得到了充分的应用，使之进入后村落共同体时代、城镇化时代，成为朝鲜族社会可持续发展的重要社会资源。

在湖南省西南部城步苗族自治县的一个村落里，有一座建于明隆庆年间的青砖混凝土结构的宗祠，在以木质结构建筑为主的山地民族地区非常突出。这个村庄的蓝姓宣称自己是明朝开国勋臣蓝玉的后代，并在宗祠的后墙上写着“蓝玉故里”四个大字。据《太祖实录》记载，蓝玉是安徽定远人，为什么远在湖南的苗族要声称自己是蓝玉的后代？他们在声称自己是蓝玉后代的同时又有着怎样的苗族群认同？本书的研究，就是通过对这样一个有着悠久历史的苗族村落与宗族的深入观察，来揭示社会结构及其机制的变化与延续，并以此为基础来讨论族群认同问题。

《民族认同与国家认同(跨国民族视阈下的巴尔虎蒙古人身份选择)》由张宝成著。“认同”是建立在区分“我”和“他”的基础之上的，由于区分的边界总是变动的、多元的，所以就会生产出多种多样的认同。民族认同与国家认同就是其中两个格外引人关注的概念。具有跨国属性的巴尔虎人是蒙古族最为古老的部落之一。从区域分布看，主要集中在我国的呼伦贝尔、俄罗斯的布里亚特和蒙古国的东方省。《民族认同与国家认同(跨国民族视阈下的巴尔虎蒙古人身份选择)》从探讨巴尔虎蒙古人的身份认同，折射出个体或个体民族如何看待民族与国家的关系。更深层次的是，笔者试图从一个特定跨国民族的身份认同探寻多民族国家的个体民族对自我身份的认定，以及如何实现从民族认同向国家认同的转变，从而构建国家的凝聚力与向心力。而实现从“民族国家”向“国家民族”的转型，则是现代国家建构的方向。

本书为2011年国家社科基金后期资助项目（项目批准号：11FMZ002）。该书较为系统地阐述了五家子村柯尔克孜族的历史来源、演变进程、生活方式、文化习俗等方面的特征，从历史来源和现存文化等方面比较了新疆柯尔克孜族和乌裕尔河流域柯尔克孜族群的不同，具有较高的学术价值；作者坚持田野调查方法，搜集了第一手资料，理论前提科学、逻辑严谨、资料翔实、引证规范。

《万象共生中的族群与民族》对国内外有关“族群”和“民族”的概念和理论进行了全面的梳理和分析，并将其置于人类日常的生活和社 会实践之中进行研究，认为族群和民族不可能单靠想象来建构，更不可能无中生有；族群和民族的建构要依赖符号认知和历史记忆，更要依赖日常生活和社会实践， 尤其是耳濡目染的形物，更是不可忽略。笔者在书中批判性地运用美国指号学家皮尔斯的三元理论来研究族群和民族关系问题，指出各个族群和各个民族只能以协商 互利来求得和谐共生，摆脱二元对立，走第三条道路，由二生三。这种“三”的折中照顾了历史，照顾了差异，也照顾了发展，它指向万物归一，使人们有可能跨越 个人、家族、部落、民族、种族、国家、地区，认识到各个民族首先是生命体，他们相互之间以及和周围的各种生命和非生命现象之间可以共生并存，各自以对方为 生存环境，达致“美美与共”的境界。