《读史方舆纪要》清初地理著作。原名《二十一史方舆纪要》。顾祖禹(1631－1692)撰。祖禹字景范，号宛溪先生，江苏无锡人。他自顺治十六年(1659)开始编纂该书，前后历时二十年成稿。
全书共一百三十卷。首为历代州域形势九卷，记述历代王朝的盛衰兴亡和地理大势；次为明代两京十三布政使司一百十四卷，分叙其名山、大川、重险，所属府、州、县及境内部分都司卫所的疆域、沿革、古迹、山川、关津、镇堡等，并记载其地发生的历史事件，考订其变迁，剖析其战守利害；再为川渎异同六卷，专叙禹贡山川的经流源委及漕河、海道；末为分野一卷。另附《舆图要览》四卷，内容有两京十三布政使司、九边、黄河、海运、漕运及朝鲜、安南、海夷、沙漠等图。全书参考二十一史、历代总志及部分地方志书达百余种，集明代以前历史 地理学之大成，在当时即被誉为“数千百年所绝无仅有之书”。
该书成稿在清顺治、康熙年间，但内容以明代末年以前的疆域政区及史事为断限，定稿本刊行前后又有局部修改，故今存稿本、抄本与刊本略有参差。清初刊本亦有改窜。稿本现存上海图书馆，另有抄本、刊本多种，最早的嘉庆十六年(1811)龙万育敷文阁本为目前通行版本。

《初学记》，三十卷，是唐人撰修的一部类书。唐玄宗为方便他的儿子学诗作文时引用典故和检查事类，而命集贤院学士徐坚、张说等编辑此部类书。这是一部以知识为重点的类书，既有豊富知识，又便于临文检查。因其目的主要是为因应皇子们初学诗文的需要而编辑，所以取名《初学记》。全书共分２３部，３１３个子目，每个子目内部又分「叙事」、「事对」、「诗文」三部分。内容豊富，包罗万象。而且此书与其它类书不同的是，其它类书只把材料按类摘抄，条与条之间，几乎没有联系，仅仅是资料的汇编。而此书则经过精心编撰。把类事连贯起来，成为一篇文章，其体例更近似现代的百科全书，其知识性非常高，故被视为评价较高的一部类书。
目录：
《初学记》卷一·天部上
《初学记》卷二·天部下
《初学记》卷三·岁时部上
《初学记》卷四·岁时部下
《初学记》卷五·地部上
《初学记》卷六·地部中
《初学记》卷七·地部下
《初学记》卷八·州郡部
《初学记》卷九·帝王部
《初学记》卷十·中宫部
《初学记》卷十·储宫部
《初学记》卷十·帝戚部
《初学记》卷十一·职官部上
《初学记》卷十二·职官部下
《初学记》卷十三·礼部上
《初学记》卷十四·礼部下
《初学记》卷十五·乐部上
《初学记》卷十六·乐部下
《初学记》卷十七·人部上
《初学记》卷十八·人部中
《初学记》卷十九·人部下
《初学记》卷二十·政理部
《初学记》卷二十一·文部
《初学记》卷二十二·武部
《初学记》卷二十三·道释部
《初学记》卷二十四·居处部
《初学记》卷二十五·器物部
《初学记》卷二十六·器物部
《初学记》卷二十七·宝器部
《初学记》卷二十七·草部（附）
《初学记》卷二十八·木部
《初学记》卷二十九·兽部
《初学记》卷三十·鸟部

追寻中国人失落的想象力，山海经不可不读。
山海经是古代中国人想象力的集中体现，深刻并鲜活地反映了上古时代的各种传说。
《山海经》是中国上古文化的珍品，集地理志、方物志、民族志、民俗志于一身，既是一部巫书，又保存了中华民族大量的原始神话。《山海经》开了中国有图有文的叙事传统的先河，它的奇谲多姿，形象地反映在山海经图中。尽管六朝和宋代以前的《山海经》古图已佚散不存，而现存于世的明清诸家山海经图中的畏兽异鸟图像，对理解这部天下“奇书”、认识远古社会及山川信仰，有无可替代的作用。作者从国内外现存的诸多古本山海经图中，精选出富有价值的古图并撰写图说，按照十八卷经文的顺序一一道来，在比较中追索山海经图的来龙去脉，阐发其文化底蕴，探讨其叙事风格，在山海经研究史和神话学史上独辟蹊径，具有相当高的价值，自出版以来，受到海内外读者和研究者的欢迎。
此番增订再版，选用的山海经图有了大幅度的增加，图像来源从原来的10个版本扩充至16个，选图从原来的1000幅增加至1600多幅，奉献给读者的是可供阅读、欣赏，更加丰富多彩、更加有魅力的山海经图画世界。

插花，不单充满技术细节，其中亦有细腻的趣味。明张谦德《瓶花谱》、袁宏道《瓶史》，堪称中国古典插花艺术典籍的双璧。《瓶花谱》分品瓶、品花、折枝、插贮、滋养、事宜、花忌、护瓶等八节；《瓶史》分花目、品第、器具、择水、宜称、屏俗、花祟、洗沐、使令、好事、清赏、监戒等十二节。二者文字和观点不乏重合处，但因循承续中各有千秋。本次约请专业学者，精选底本进行校点、注释、翻译和点评，并配以精美插图，图文相得益彰。

《东京梦华录笺注(套装全2册)(竖排繁体)》主要讲述了：东京梦华录问世于南宋绍兴十七年（一一四七），从其书自序得知，作者为孟元老，但生平不详。清时，开封老儒常茂俫提出孟元老即为主持修筑艮狱的户部侍郎孟揆。此说曾被邓之诚先生认为读书不足而予批评。一九八O年，孔宪易先生沿（龙衣）常茂俫之思路，考据孟元老为北宋末年供职于开封凌的孟钺。孔氏证据揣测成分较多，成立较难。余以为不必坐孟元老为孟钺，疑元老取宋人常见名字为托名，其人或为孟姓贵胄子弟，或为浪迹京城出上入下书会先生，记録风士，以使人追忆故都之乐为要，遂锓木以度之。
东京梦华录问世不久，南宋的许多学者就模仿其体列，续作此类著作，如灌圃耐得翁都城纪胜、西湖老人繁胜录、吴自牧梦梁录、周密武林旧事。自此以后，元有陶宗仪元氏掖庭记、费着刿华纪廲谱、刘一清钱塘遗事。

杨衒之所著《洛阳伽蓝记》是北魏时期流传至今的一部重要典籍，内容虽以记载洛阳的佛寺为主，且以此为书题，但实际上包括了当时的政治、人物、风俗、地理以及传闻故事等许多记载。对我们理解北魏时期洛阳都城的建制、佛寺的建筑和历史的古迹等具有十分重要的价值。加之杨衒之叙事简括，文笔优 美，又使之成为一部优秀的文学著作。《洛阳伽蓝记》原有正文子注之别，但自赵宋以后，文注便混为一色，读者苦之。后虽屡有学者为之分别注解，但终因不谙此书体例所自，不能恢复本来面目。香港中文大学杨勇先生，专治中古文学，于此功力颇深，穷多年心力，朝夕批阅，为此书校笺，不仅使正文子注分别了然，且注解整齐，校对详密，是近世研究《洛阳伽蓝记》的一部力作。

《荆楚岁时记》是南朝梁代宗懔撰写的一部记载荆楚岁时习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著。“荆楚”一词，最早见于《诗经?商颂?殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。”本指楚族或楚国，后以楚国的境域约相当于古荆州，故沿用泛称长江中游一带。

《神奇秘谱》成书於明初洪熙乙巳(公元1425年)，是现存最早的琴曲专集。：书中所收六十四首琴曲是编者从当时『琴谱数家所裁者千有馀曲』中精选出来的，其中颇有一些歷史上很有影响的名作。由於古代音乐不如其它文物那样便於保存，许多古曲不是失传了，就是面目全非。所以古琴谱中保存的古曲，被唐人认为『唯弹琴家犹传楚汉旧声』。古曲是总结前人音乐创作经验，探索传统音乐规律所不可缺少的依据。尽管近五百年来，有上百种古谱集中保存了成千首传曲，比较起来，还是以《神奇秘谱》中保存的古代音乐作品史料价值最高。
《神奇秘谱》全书共分三卷。上卷称《太古神品》，收十六首作品。编者认为这些『乃太古之操，昔人不传之秘』，他有意从当时传曲中选择了歷史价值较高酌『太古』传谱。如《广陵散》是『世有二谱』。编者通过比较， 『以是谱为正，故取之』。又如宋代『分《高山》为四段，《流水》为八段』，而编者则采用了『不分段数』的唐代传谱。这些古谱当时已经无人传授，所以编者未能为之点出句读，其谱式和章法都保存有更多的古代特徵。
中、下卷称《霞外神品》，收四十八曲。这些传谱是编者『昔所受之曲』，其中有源於汉代的《雉朝飞》、《楚歌》；有据晋代笛曲改编的《梅花二弄》，有传自南北朝西曲民歌的《乌夜啼》，有唐代流行的大、小《胡笳》，还有宋代浙派名师郭楚望的《涌湘水云》、毛敏仲的《樵歌》等。这一部分作品曾经长期活跃於古代琴坛，具有旺盛的艺术生命力。编者通过师承授受，具有实地演奏的体会，所以『俱有句点』，其谱式也与上卷多有不同。这两卷命名为『霞外』，是因为宋代浙派有一部规模巨大的《紫霞洞琴谱》，收四百馀曲，在它的影响下，元代编有《霞外琴谱》一书。标为『霞外』，表示它直接渊源於共宋、元浙派，继承丁歷史上声望最高的传谱。

“琴况”，即琴（琴音、琴乐）之状况、意态（形）与况味、情趣（神）。徐上瀛根据宋崔尊度“清丽而静，和润而远”的原则，按照唐司空图《二十四诗品》，把音乐的主要特性划分为二十四况，即：和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、彩、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速，系统地阐述弹琴要点和琴学的美学原则。

阮元的《经籍籑诂》，是应乾嘉考据之学的需要而产生的。清代考据不论是史学、法学、文学、术数或技艺，都要从“小学”——文字训诂入手，原始的故训材料，必然成为重要的论据。乾嘉继承汉唐的学风，反对空疏与虚玄，这是一种还历史以本来面目的“求实”态度。故训是距离原典产生时代未远的训诂大师们对古代文献所作的解释，时代的接近使他们还保留着对原典语言准确的语感；学养的高超又使他们具有对中国文化综合的、深刻的理解力；以他们的训释为引导，我们将会少走多少弯路，少犯多少错误，这是不待言的。《经籍籑诂》汇聚了唐代以前的故训资料，免去了许多人“翻检之劳”。

《道教典籍选刊：云笈七笺（繁体竖排版）（套装全5册）》乃宋代张君房所辑之大型道教类书，几录有宋以前之全部古道书。书名云笈七签者，盖因道教自神其教，谓其经文乃天空云气凝结而成，称之为云篆天书，称其书箱为云笈；道书分三洞（洞真、洞玄、洞神）四辅（太玄、太平、太清、正一），总为七部，故谓七签。道藏本原书有遗阙者，亦可藉《云笈七笺(套装共5册)》补其不足，如道教灵验记原本二十卷，而道藏本所收仅十五卷，脱后五卷，即可以《云笈七笺(套装共5册)》之道教灵验记补之。又如《云笈七笺(套装共5册)》卷五七服气精义论凡九篇，而道藏本之服气精义论只收其前二篇，而将后七篇另成一书修真精义杂论，有失原貌，可据以订正。笔者自一九八四年至一九八七年点校此书，之后复断续补校，以其提供一较正确且较易读之云笈七签版本。《云笈七笺(套装共5册)》虽非经济之作，然保存部分中华优秀文化，其修性养生之方，确有益于身体健康，如咽液服气即为简便易行且行之有效之防病治病方法。

《性命圭旨》，作者不详。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。前有万历四十三年（1615）余永宁序，此书或为明代著作。全书以图配文，阐述内炼理论与功法，博采众家之说。书中首标三圣图，叙述吸取儒佛之说，有明显的三教合一思想，最终归结於道教。

图书介绍：韵书是一种按韵编排的字典。《广韵》是现今保存最完整的、最古老的、也是最重要的一部韵书。它完整而详细地记录中古的（从南北朝到宋末）语言系统，今天的学者可以依据《广韵》确知中古语音的声母、韵母及声调情况。所以说《广韵》是研究汉语语音史、研究当代汉语方言不可缺少的典籍。另外，作为韵书，从它问世的那一天起，一直起着供文人写作诗文查找韵字及辨析字音、字形、字义的作用。《广韵》是宋陈彭年、邱雍等人奉旨编撰的，是宋代的官韵，也是我国第一部官修的韵书。 　　《广韵》分206韵，收单字26194字，注文引证丰富，使韵书具有一般字典或辞典的作用。《广韵》体例主要有：1．分卷。按声调分卷。2．分韵。同声调的字在同一卷里，在一卷之中用韵做单位。3．韵目。每个韵有一个名称，又叫韵目。4．韵次。韵的排列次序，一个韵之后接哪一个韵，一组韵后接哪一组韵，都是经过精心设计的。5．小韵。一个韵中的一个音节为一个小韵，一个小韵把同韵中所有同音字汇集在一起，在小韵的第一个字下注出反切，并标出这个小韵同音字的数目。6．注文。在小韵的代表字下首先注出词义，末尾用反切注音，最后标出这个小韵包括多少字。 　　《广韵》206韵，首先按四声分成四大类，也可以说是以四声为纲。所谓四声相承，是指韵母相同、只有平上去入声调不同的一组相配的韵。在206韵中，平声57韵，上声55韵，去声60韵，入声34韵。阴声韵指没有韵尾或以元音为韵尾的韵，阳声韵指以鼻音m、n、E为韵尾的韵，入声韵指以塞音p、t、k为韵尾的韵。《广韵》是韵书，按韵编排，考查韵部比较容易。如果考查声母系统，就比较困难了，因为韵书并没有明确标出全书的声母系统。为此，清代学者陈澧创造了反切系联法。

《广雅疏证》可以说是清人研究古代训詁的一部有代表性的著作。解释了许多古書的文义，同时还可使人从中获得不少有关训诂的知识。

本书是清朝康熙皇帝在万几之暇所作的一本笔记，内容主要是对天文、地理、古生物、动物、植物、医药、哲学等科学文化现象的调查、实验。其中有不少独到的见解，如“白龙堆”条中对沙丘形状、走向是由当地的风向决定的；“御稻米”条中采用单穗选择获得优良稻种的方法；等等。此次整理，不仅对原书进行了校勘，对各种术语、名词作了科学的注释、客观的评价，而且用白话作了今译，从而有助于读者阅读、理解这部在中国科学史上有一定价值的著作。
前言
上 之 上
星宿海
蒙气
方音
窝集
乌鼠同穴
白粟米
使鹿使犬
哈密引雪山水灌田
谷穗变蚊
土伯特
石盐
冰厚数尺
察哈延山
“南无“字义
达发哈鱼
地绝处
南方物性
山海关
哈密瓜
三门砥柱
雷声不过百里
海鱼化狍
石鱼
山气
秦达罕
上 之 中
雷楔
土鲁番西瓜
地球
理气
潮汐
沙蓬米
鲊答
潮海螺蚌甲
瀚海石子
青马
樱额
硭硝
木化石
泰山山脉自长白山来
黑龙江麦
《本草》
药名
查克
葡萄
堪达罕
汶上县分水口
诗文以命意为上
落叶松
土鲁番地极热
上 之 下
文章体道亲切惟有朱子
回子地产丝
蒙古居处有定
白龙堆
水多伏流
同声相应
回子多元子孙
阿霸垓盐
累黍
温泉
熬水
朝鲜纸
飞狐
马口柴
上 之 下
黄河九曲
老人星
赵孟俯命名
九河故道
杨柳
风随地殊
风无正方
水底有风
人依土生
定南针
两尺脉属两肾
下 之 中
果单
普盘
各作泥腊
梌树
阿滥
金光子
葛仙米
倒吊果
林檎
人中
鼢鼠
地震
下 之 下
江源
恒河
浮白
御稻米
食气
鸟舌
地中有火
禽鸟肫肚之别

章学诚著作《文史通义》想挽救当时的学风。他在《上辛楣宫詹钱大昕》的信里说：“世俗风尚，必有所偏，达人显贵之所主持，聪明才俊之所奔赴，其中流弊必不在小。载笔之士不思救挽，无为贵著述矣。苟欲有所救挽，则必逆于时越。”他看到当时学风的流弊，想加以挽救。

南京大学卞孝萱教授感叹，“清乾隆时，周氏著述，横遭禁毁，原书难觅。后世流传之本，每与原本有异，世以为憾。”所以，他称《周亮工全集》是周氏著述及生平资料之集大成之作。社科院历史研究所研究员陈智超也谈到：“周亮工是明末清初一位多才多艺多产的文人、学者。现行的《四库全书》中没有收录他的著作。其实，乾隆四十七年第一部《四库全书》完成时，曾著录周亮工著述五种，存目三种。但乾隆五十二年覆勘《四库全书》时，详校官发现他的《读画录》有“违碍”之语，于是周亮工著述已著录者一律撤出，且存者一律扣除……。已刻《提要》之有周亮工名者也一律抽改。正因为周亮工著述遭此厄运，后人要全面研读他的作品困难很大。”
因此，学者们一致认为朱天曙先生花好几年力气，编校整理《周亮工全集》十八册，如今由凤凰出版社出版，是很值得祝贺的，
《周亮工全集》的特点
1. 查漏补遗，收录全备，资料丰富
朱天曙整理的《周亮工全集》查漏补遗，全面包涵散见各处的周亮工著述，收录十分全备。卞孝萱谈到从如《通烬集》、《全潍纪略》、《白浪河上集》、《瑞木纪》、《杨升庵朱郁仪著述目录》等孤本或珍稀本，到《因树屋书影》、《同书》、《读画录》、《闽小纪》等最早刻本，再到周氏所辑之书，以及辑录《赖古堂集》外之作品，作为补编，并汇合周氏之传记、集评等，附录于后，可谓相当完整。陈智超谈到，除周亮工本人著述外，编校者还在“传记篇”中收录了周亮工的传记资料；“序跋篇”中收录了他人为周亮工著作所撰序跋、题记；“集评篇”选录不同时期的学者对周亮工其人其著的评论。彭庆生指出《周亮工全集》共收录二十种周亮工著作，加上辑佚的《诗文补编》，共二十一种。特别是第十八册收录大量有关周亮工的研究资料，包括传记、行状、墓志、史料、序跋、集评、年表等，提供十分丰富的资料。
2. 所选版本精善，释文准确
彭庆生教授指出：“《全集》前十七册所录十六种著作为影印本，第十八册所录五种为排印本。无论影印、排印，所据本底都是目前能找到的最佳版本，计顺治本二种、康熙本十二种，乾隆本二种，其他也都是善本，更有初刻本、孤本，乃至手稿本。根本上保证了《全集》的学术质量和传世价值。”其释文准确表现在：“《全集》第十七册为《赖古堂印谱》，是周氏所藏印章汇集。《四库撤毁书提要》云‘亮工喜集印章，工于鉴别，所编《赖古堂印谱》，至今为篆刻家模范。’然，篆刻虽美，无奈篆字难识，一般读者如我辈，既赞叹不已，又莫名其妙。”因此，释文是很重要的。朱天曙辨识这些印章，苦心揣摩，且多方求教，终于攻破了这一难关，本书所录印谱都有很准确的释文，委实不易。
中华书局副总编、编审顾青谈到，他几年前就听说朱博士在做《周亮工全集》，拿样书发现这个书前十七本是影印本，最后一册补编部分是排印本，这给了他很多的感想。他说：“周亮工目前研究是很欠缺的，就是因为资料少。我可以讲假如完全点校出来之后，三年之后再拿出来，还没这个好。我做出版工作，知道资料越早公布越好。假设朱天曙博士三年以后再拿出来的话，这三年时间对学术的推动一年相当于没出版前的十年二十年都不止，所以我们说这套书是功德无量的。”
首都师范大学文学院院长、教授、博士生导师左东岭评价《周亮工全集》一大特点是“真”。他说：“我同意影印，影印能够保证‘真’。因为这样才能保证不出错误。现在古籍整理的人员比较杂，转手可能有大量的错误……，周亮工的文献严格说来是需要进行考辨才能用的。比如他书里提到的文献很多都是凭记忆写成，使用时还要参照其他文献。目前《周亮工全集》就非常好，直接影印出来，比较放心，排印部分做了大量的工作，这个工作是很有意义的。”

此书为上海图书馆珍藏的60件宋本善本藏书的图录。收集有《長短經九卷》《諸儒鳴道七十二卷》《閩川黃壯猷修補本》《武經龜鑑二十卷》等。尤为珍贵。为近年来国内首次出版的相关宋本图录。

《古籍版本学》主要内容包括:研究方法、参考书、雕版印刷的出现、书册制度、宋刻本（包括辽金刻本）、元刻本、明刻本、清刻本（以及清以后的民国刻本）、活字本套印本插图本、抄本稿本批校本、影印本等等。