1996年3月，美国联邦调查局特工谢尔曼驱车前往亚力克站报到。
亚力克站是中央情报局的第一个“虚拟”情报站，在组织结构图上，这个站点被标为“恐怖分子资金链”，隶属于中情局反恐中心。实际上，它的工作就是追踪一个人的活动——奥萨玛•本•拉登。
亚力克情报站已经搜集了35卷有关本•拉登的资料，这35份卷宗描绘了一个以救世者自居的亿万富翁。他出身的家族规模庞大且极具影响力，与沙特王国的统治者关系密切。他自己也因为在阿富汗发动反对苏联入侵的“圣战”而名声大噪。
1996年8月，本•拉登在阿富汗的一个山洞里向美国宣战。之后的时间里，谢尔曼独自一人继续对他进行调查。谢尔曼绘出了基地组织的网络分布图，他发现组织的很多同伙都和美国有关，他断定这是一个以摧毁美国为宗旨的国际恐怖组织。可是，当谢尔曼想与上级讨论此事时，上头却连个电话都不回。
无人理睬的谢尔曼，只能独自思索那些日后每个人都会去想的问题：这个组织从何而来？它为什么单单选择攻击美国？怎样才能阻止它？
他就像是一个观察着载玻片的实验室技术员，那上面是一种前所未见的病毒。在显微镜下，基地组织的致命特性开始显露出来。这个组织很小（当时只有93名成员），但它是更大规模的激进运动的一部分；这种运动遍及伊斯兰世界，尤其是阿拉伯国家。
最可怕的一点是，几乎没有人重视它。它太怪异、太原始，也太遥远。然而，基地组织绝非只是来自7世纪阿拉伯的古董，它已经学会了如何利用现代工具和现代思维。这并不奇怪，因为基地组织的故事，其实是不久前从美国开始的。

Starred Review. Mukherjee's debut book is a sweeping epic of obsession, brilliant researchers, dramatic new treatments, euphoric success and tragic failure, and the relentless battle by scientists and patients alike against an equally relentless, wily, and elusive enemy. From the first chemotherapy developed from textile dyes to the possibilities emerging from our understanding of cancer cells, Mukherjee shapes a massive amount of history into a coherent story with a roller-coaster trajectory: the discovery of a new treatment--surgery, radiation, chemotherapy--followed by the notion that if a little is good, more must be better, ending in disfiguring radical mastectomy and multidrug chemo so toxic the treatment ended up being almost worse than the disease. The first part of the book is driven by the obsession of Sidney Farber and philanthropist Mary Lasker to find a unitary cure for all cancers. (Farber developed the first successful chemotherapy for childhood leukemia.) The last and most exciting part is driven by the race of brilliant, maverick scientists to understand how cells become cancerous. Each new discovery was small, but as Mukherjee, a Columbia professor of medicine, writes, "Incremental advances can add up to transformative changes." Mukherjee's formidable intelligence and compassion produce a stunning account of the effort to disrobe the "emperor of maladies." (Nov.) (c)
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《社会学》（第5版）是一部带有教科书性质的著作，世界上许多大学都将其作为社会学系的首选教学参考书，目前有多种语言的译本。与本书配套的还有网上的参考资料。该书的中文版第4版已由北京大学出版社推出，学术和市场影响很大。

当社会学家碰到音乐家，会碰撞出什么火花呢?当犹太裔的社会学家倾听日耳曼音乐家的音乐，会是什么光景? 且来看看这本社会学大师写音乐大师的奇书：长寿却饱受流离之苦的埃利亚斯，用社会学来研究短寿却享尽身后盛名的莫扎特。 本书阐明了天才发生的内因和外因，是音乐社会学与文化社会学的重要作品。
这是一部音乐社会学的名作，是一本社会学大师写音乐大师的奇书，本书洞察莫扎特介乎天才与小丑间的悲欣人生的同时，也深入了社会学大师埃利亚斯广阔的思想世界。

《陈炯明集(增订本)(上下)》主要内容：一、《陈炯明集(增订本)(上下)》收录了陈炯明的论著、文告、书信、电报、演说、谈话、公牍、杂著等。二、《陈炯明集(增订本)(上下)》所收资料均按时间顺序排列，写作日期不详者，尽量通过考证以判明具体时间或大致时间，并加题注说明；如难以考证者，则以登载或出版时间为据，并直接以××年×月×日报载（用于报纸）或刊载（用于期刊、图书）字样标明。
三、《陈炯明集(增订本)(上下)》所收资料的标题，大多是由编者酌拟，少数保留原有标题。标题下面用圆括号标出时间，统一采用公历。
四、《陈炯明集(增订本)(上下)》有的篇目加题注，简介有关情况或作必要的考释，用*号表示。文内涉及的某些人物、事件、时间等，酌加简要注释，用①②……表示。
五、《陈炯明集(增订本)(上下)》收录的陈炯明谈话或演说，一般按底本照录，但如底本交代不清或无关部分过于冗长，则由编者酌加说明或删节，编者所加文字置于【】内，删节部分用……表示。
六、《陈炯明集(增订本)(上下)》各篇，均予标点分段。在校勘上订正错字，置于［］号内；拟补脱字，置于〈〉号内；衍文加［］号；疑有讹误但难以确定者，有［？］号表示；字句残缺或难以辨认、确知字数的用号□表示，字数不明的用□□号表示。
七、《陈炯明集(增订本)(上下)》各篇有用○或多个○者，用（）者，以及标示上、中、下略者，均系按底本照录，不一一注明。

巴黎和会就其本身而论，只是一个纯粹的外交意义上的国际会议。但是，外交是内政的继续，在南北分裂、派系林立的特定条件下，外交不可避免地卷入政争……
一时间，国内政潮陡起：当年理直气壮地抵制对德宣战的广东非常国会，如今，又同样是理直气壮地要求向巴黎派遣自己的外交代表，争享战胜国的荣耀。不久之前，康有为还是张勋复辟的主谋，公然推翻民国，现在却反过来，以民国的名义，大义凛然地斥责政府专制。更为有趣的是，国会与国务院形同冤家，为转嫁对德和约的责任，彼此暗算，相互推卸，国会的不合作，屡屡把国务院置于难堪与孤立的地位……
章宗祥、陆宗舆、曹汝霖“卖国”竟有难言之隐？
一战后，段祺瑞怎样从众望所归沦为众矢之的？
当民众舆论绑架外交决策时，会出现怎样意想不到的后果？
为什么理直气壮地抵制对德宣战的广东非常国会，到后来却更理直气壮地要求向巴黎派遣自己的外交代表？
为什么说五四学潮并不是一个纯粹的下层学运？
从军事领袖到政治领袖，吴佩孚怎样实现了华丽转身？
巴黎和会紧要决策时刻，为何外交总长陆徵祥擅离职守出走瑞士？
为什么张勋复辟时主张公然推翻民国的康有为，五四时却以民国名义，大义凛然地斥责政府专制？
一个警察总监，为何竟能架空国务总理？
…………

科举制度在中国实行了一千三百多年，滥觞于隋唐，成熟于宋代。宋廷以考试选拔人才，不限门第，且因出版市场发达，教育机会扩大，知识传播日益普遍，许多没有家世背景的子弟为了出人头地，有志于读书应考，以求仕进。读书人不论出身，均有机会经由科举考试晋升为官宦，演变而为所谓的科举社会。
庞大的士人队伍壅塞于科举管道，只有极少数人功成名就，士人难免产生前途茫茫之感，而求神问卜、祈梦相命，甚至发展出梓潼信仰。不过，大多数的士人在一两次落第后，可能碍于生计，放弃科举入仕的目标，或从事教书、改业经商，或表演伎艺、卖卜，各觅出路。
本书深入剖析宋代科举制度的运行模式，及其背后推动的力量，进而阐述此一制度对社会的影响与科举文化的形成，呈现出宋代科举社会丰富的内涵，引领读者深入了解科举制度，并通过此一制度了解中国社会，尤其是文化担纲者士人的生活、心理及其相关文化。本书是中国科举文化研究、宋代社会史研究的典范之作，问世以来深受海内外学界好评。

【内容简介】
托克维尔是一个谜，他的出身为他带来了贵族姓氏，而他的思想则让他心属自由。
作为托克维尔思想评传，本书有着极为清晰的问题意识：托克维尔为什么写作《论美国的民主》。围绕这一 问题，若姆深入分析了《论美国的民主》的文本，巧妙地结合大量未发表的信件、手稿和笔记，围绕托克维尔“民主”的多层含义，一一剖析了托克维尔作为社会学家、道德家以及文学家的不同侧面。
若姆令人信服地呈现出，托克维尔是一位摇摆不定的民主推动者，他试图适应民主潮流，同时又怀念其植根的贵族世界——他相信为保护民主下的自由，就有必要保持贵族的价值观。事实上，若姆认为，托克维尔最重要且最有原创性的思想，就是认识到民主将带来的新的、隐形专制的威胁。就此，若姆将托克维尔归入诸如马克思、尼采、弗洛伊德等“怀疑大师”的行列。
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【学者及媒体推荐】
对所有关切民主的现代作家而言，托克维尔仍然有着无穷的魅力……若姆希望重建我们所理解的托克维尔和其本身之间的距离：他是他那个时代独特的贵族社会和知识环境的产物……他让我们知道为什么托克维尔在我们自己的时代，仍然是一个有吸引力和影响力的人物。这是一本极其清晰的书，一本不可或缺的指南。
——大卫·朗西曼，剑桥大学
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这部重要作品来源于一位重要的政治理论家长年累月的学术酝酿。作为一名英语世界了解得不够的重要学者，吕西安·若姆成功地提供了对托克维尔《论美国的民主》的一个崭新的解读。基于广泛深入的知识，这个权威的解释将立即被公认为研究托克维尔的学者们的重要解释，并且其在目前的关于宗教、民主和自由的复杂关系之间的辩论当中也作出了重要贡献。
——谢丽尔·B. 韦尔奇，哈佛大学
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若姆给我们提供了一部关于美国的最重要的书籍：一部才华横溢的杰作。这部煌煌巨著因其博学而引人注目，也令同侪沮丧。这无疑是若姆职业生涯的巅峰之作，它提供了比在19世纪30年代和40年代之间的法国知识分子的观点更加精深的理解。若姆展示出美国未来的问题曾经如何在法国知识分子中间引起一场激烈的辩论，这辩论关切自由、贵族、民主以及在社会生活中的国家角色等意义。
——萨姆斯·凯恩，《公共图书》
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曾研究过托克维尔的读者会发现，若姆的多层叙事带领他们进入他们很少认识到的托克维尔的思想来源，并且为对话其最著名的文本提供了新的视角。
——劳埃德·克莱默，《加拿大历史杂志》
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吕西安·若姆促进了我们对托克维尔的思想传记和政治理论的理解……打开了许多新的方向……他的书将不会是托克维尔研究的最后一个词，但它将是一本由一代托克维尔学者阅读和引用的书。
——大卫·塞尔比，肯塔基历史学会
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见解独到、观察新颖，若姆的博学俯拾即是。
——《知识分子史学评论》

这是一本关于拉丁美洲的经典作品。包括两大部分，第一部分题为“地球的富有造成人类的贫困”，讲述了旧殖民主义围绕拉丁美洲金银、农作物和其他矿产进行的掠夺史；第二部分题为“发展是遇难者多于航行者的航行”，叙述了新殖民主义如何通过自由贸易、贷款、铁路、阴谋和暴力将拉丁美洲的民族工业发展扼杀在襁褓之中，解析了投资、技术、经济援助、合资企业、金融机构、国际组织等现代文明手段如何不文明地参与了古老的掠夺战。

文化与艺术人类学译丛。《洛杉矶时报》评之为全年度最佳图书之一。《纽约时报》评之为杰出读物。
对人类最基本的本能——互助与信任所作的细致研究。如果真如达尔文所说，进化实行的是严格的适者生存原则，那么人类为什么还要相互协作，形成复杂的有机社会？本书对人类信任与美德进行了饶有趣味的研究，并向我们展示了近年来相关的研究成果——个体私欲与互助并非绝不相容。实际上，人类的合作本能或许就是作为人类与生俱来的自私行为的一部分进化发展来的。互助协作能让我们自己和他人都从中受益。《美德的起源》一书对来自遗传学、心理学和人类学的最新研究成果进行了精心编排，重新审视了指导人类行动的诸多假设，比如，我们为什么要赡养父母？为什么要照顾兄弟姐妹？为什么要将生意伙伴的利益也考虑在内？作者向我们展示了计算机程序、微生物学以及经济学理论对研究人类个体间关系所提供的独特研究视角。正如作者本人所说：“社会之所以能够运作，并不是人类有意使然，而是因为它是进化过程中出现的人类秉性。确切地说，它就是人性的一部分。”

本书是罗伯特•A•达尔的代表作之一，初版于1963年，目前已更新到第六版，畅销数十年经久不衰。作者在书中构建了政治分析的框架、概念、要素，为我们进行政治分析提供了很好的视角。全书结构清晰，论述深入浅出，将政治学研究的各个重要问题勾勒出来，并引以实例加以论证。值得一提的是，书中并没有描绘和解释具体政治现象，而是试图为政治学研究提供一种新的分析框架，因此，本书并不提供现成的答案，而是提供以明智的方法寻求答案所需要的一些分析工具。

蔡元培先生曾经指出，中国从前无所谓科学，唯用哲学、以玄想独断推测事物。
近一百年来，这种情形不但没有得到改变，而且在目前的中国社会科学研究中甚至更为普遍。
本书揭示了中国社会科学研究中普遍存在的“不科学”“非科学”乃至“伪科学”的现状，剖析了中国社会科学研究缺乏科学性的深层原因，阐述了现代社会科学研究的科学理念，并系统介绍了社会科学研究的科学方法。

《近代中国社会的新陈代谢(大学人文社科读本)》博大精深，思辨深邃，凝聚了著名史学家陈百麓先生数十年心血。本书不仅考察了近代社会经济结构和政治结构的变革，而且考察了城乡基层组织的演变，以及不平等条约激起的社会变化；不仅研究了中国近代社会变化的内部因素，而且寻找出外部冲击引起的社会习尚的改变；不仅论述了政治思想、哲学、文学等方面的变革，而且分析了欧风美雨影响下的社会心态的变化。全书充满激情而又思辨的论述、勾画出中国近代社会百年的新陈代谢和急遽变革。

《絕歌：日本神戶連續兒童殺傷事件》
警告：未成年人請勿閱覽
「酒鬼薔薇聖斗事件」完整始末
前少年A的生命筆記
邪惡是與生俱來的嗎？
如果不是，那麼少年A曾經經歷了什麼？
這本由少年A親筆寫下的自傳裡有最直接的解答。
一九九七年六月二十八日。
我，從此不再是我。
那是我從光明世界被永遠放逐的那一天。
所有原本生活中，尋常無奇的一件件零瑣小事忽然間都蒙上了一層莫名象徵的那一天。
「少年A」──成了我的代名詞。
我不再是一個有血有肉的人，我成為一個無機的「符號」。一個被大多數人當成「少年犯罪」的代表符號，一個跟大家住在不同世界裡、沒有一絲一毫人類情感，古怪又令人毛骨悚然的「怪胎」符號。
本書是犯下日本神戶兒童連續殺傷事件（或稱「酒鬼薔薇聖斗事件」）的兇手少年A的自傳，可分為兩部。
少年A在書中的第一部陳述自己如何成為「怪物」的過程，以及自己心中對於犯下這樣的罪行有何想法；第二部則描寫結束感化教育之後，他是如何生活並試圖融入社會之中。
我不知道到底求過了多少次，希望時光能夠重來。還沒有犯下罪行前的孩提時代是那麼地溫馨令人懷念。──前少年A

人格与社会心理学的旗舰杂志

“普通人不比历史人物有人左一本右一本书，从不同的角度写他们，因而有立体的真实性。尤其中下层阶级以下，不论过去现在，都是大家知道得最少的人，最容易概念化。即使出身同一阶级，熟悉情形的，等到写起来也可能在怀旧的雾中迷失。所以奥斯卡•刘易斯的几本畅销书更觉可贵。”
——张爱玲
自1961年初版以来，《桑切斯的孩子们》被公认为深情而直白地讲述了贫穷所带来的极大不公。玛格丽特•米德说它“是对人类学的一次杰出贡献——并将永远如此”；路易斯•布努埃尔说，制作出如此忠实于这部原著的电影将是他职业的“顶峰”；菲尔德•卡斯特罗说它“具有革命性”，“价值超过五万份政治传单”。它不但被《时代周刊》评为“近十年最佳图书”，也引发了“墨西哥史上最为激烈的一次公共辩论”。
《桑切斯的孩子们》讲述了墨西哥城一个贫困家庭的故事，目的是向读者们呈现，在经历社会和经济巨变的拉美大城市中心区的贫民窟，住在一居室的出租屋里长大成人到底是怎样一番景象。
奥斯卡•刘易斯采用了一种全新的方法，让读者对一个普通家庭进行更深层次的查看，每一个家庭成员会用他们自己的语言讲述他们自己的生活经历。这种多人自传体的方法也易于减少调查者的偏见，并同时为读者带来情感上的满足和理解。因为人类学家在直接和受访对象接触时能够体会到这样的满足和理解，可在充斥了专业术语的人类学专著中却很少传递出来。

《符号学原理与推演》内容简介：人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡在一种很少有人感觉到其存在却没有一刻能摆脱的东西里，这种东西叫符号。人们常把符号看作形式工具，把符号学看作是一种方法论，其实使用符号是人之所以为人的原因：人有生存本能，就必有意义本能，人类为了肯定自身的存在，必须寻找存在于世每一刻的意义。符号是意义的唯一寄身之所，意义的唯一传递之途，也是意义唯一的解释钥匙。因此，符号是人的本质。
近二十多年，我们目睹了人类历史上从未有过的一场剧变：当代文化迅速冲进一个从高度符号化时代”，符号消费已经超过物质消费，相应地，符号生产也不得不超过物质生产。在当代，个人不仅仅作为物质生产者，更是作为一个符号生产与消费者存在于世。我们对这局面及其重大历史后果，还没有充分理解，我们对当代社会符号生产和消费的规律，至今没有认真研究和争辩。
符号学综合提升了人类关于意义与解释的全部思考。符号学的“可操作性”特色，使它适用于全部人文与社会学科，被称为“文科的公分母”。与在世界各国一样，随着感兴趣的青年学子越来越多，符号学在中国必将成为显学。

《满族从部落到国家的发展》论述满族从部落到国家的发展过程。全书共四章：第一章考察元末至15世纪末满族先民的氏族部落组织和管理机构。这段历史是满族形成史中最乏研究、也是《满族从部落到国家的发展》着力最多之处；第二章考察16世纪初至1616年间满族政治组织、军事组织和公共权力在部落旧制度的废墟上逐步形成的过程；第三、四两章考察金国始建到清朝奠基(1636)20年间国家制度的递嬗演进，从“八王共治”到汗权(皇权)独揽，是阐述的重点。最后得出清国家产生的若干结论。

民族和民族主义是什么？其本质是什么？它们在历史上是怎样出现的，又经历了怎样的变迁？为何它们能够在今天拥有如此深刻的情感上的正当性？这些都是研究民族和民族主义问题的学者们试图要解答的问题。本书的作者本尼迪克特・安德森以“哥白尼精神“独辟蹊径，从民族情感与文化根源出发探讨了不同民族属性的、全球各地的“想象的共同体“，力图提出一个解释上述关于民族与民族主义问题的新的理论典范。安德森将民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物“，将民族定义为“一种想象的政治共同体“。 他认为这些“想象的共同体“的形成主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。通过比较史和历史社会学的方法，安德森对民族主义的起源与散布进行了论证：他否定了多数学者所认同的民族主义起源于欧洲的观点，认为18世纪末和19世纪初的南北美洲殖民地独立运动才是“第一波“的民族主义，民族主义是经由美洲而散播至欧洲，再到亚洲和非洲。安德森百科全书式的欧洲史素养与当代东南亚研究权威的背景，以及他对东西方多种语言的掌握能力，使得他的论证更具说服力。《想象的共同体》独辟蹊径的研究视角令它已经成为当代研究民族与民族主义的经典著作，其影响所及几乎横跨所有人文与社会学科，是当代文史社会科学学生必读之书，同时也是理解人类社会诸多现象时，不可或缺的指引。