A Classical Tibetan Reader answers a long-standing need for well chosen readings to accompany courses in classical Tibetan language. Professor Bentor has built her Tibetan reader out of time-tested selections from texts that she has worked with while teaching classical Tibetan over the past twenty years. She has assembled here a selection of Tibetan narratives, organized to introduce students of the language to complex material gradually, and to arm them with ample reference materials in the form of glossaries customized to individual readings.
Instructors will find this reader an invaluable tool for preparing lesson plans and providing high-quality reading material to their students. Students, too, will find the selections contained in the reader engaging. Even novice readers of Tibetan will feel welcomed and encouraged, thanks to the author’s astute judgment of student capacity.

《青藏高原碉楼研究》在深入、广泛的田野调查基础上，依据建筑材质、平面形制、内部构造及建筑特征的不同，首次提出青藏高原碉楼存在两个大的区系类型：即横断山区系类型和喜马拉雅区系类型。这两大区系类型的分布，前者以川西高原即东部藏区为中心，后者则以西藏雅鲁藏布江以南地区为中心。这两大区系类型的划分，是《青藏高原碉楼研究》对青藏高原碉楼整体认识上的一个重要突破，它反映了青藏高原碉楼发展进程中在不同区域有着不同的演变轨迹、特点及地方传统。

关帝信仰虽源于中原，但在中国边疆民族地区具有很大的影响。随着汉、满、蒙、藏 文化的不断交流，关帝信仰逐渐传播到蒙古族地区、甘青川藏区乃至西藏各地，并以藏族 传统文化的面相和符号在蒙藏民族中流传。关帝戴上风靡藏区、独一无二的完美英雄—— 格萨尔的面具，以格萨尔的称谓流传至今，体现了汉、满、蒙、藏等民族通过宗教文化这 一特殊纽带相互联系、彼此交流的历史本相。留存至今的拉萨帕玛日山上的关帝庙（藏族 称之为格萨尔拉康），就是在一些藏族高僧大德的引导下，有意识地把关帝信仰转化成格 萨尔崇拜，并为广大藏族群众所接受的历史见证。本书通过对大量的藏文文献资料，尤其 是格萨尔拉康、功德林白度母殿所藏签文的解读，深刻揭示了关帝信仰转化为格萨尔崇拜 的传播历程及其意义。

当今甘青地区藏族的先民是历史上对开发我国西北地区做出很大贡献的西北诸羌，古羌人很早活动于凉州地区，并与凉州其他民族共同创造了灿烂的凉州古文化。本项目以凉州藏文古籍中的吐蕃木牍、吐蕃写经，宋(西夏)、元、明历朝历代的藏文抄经的重要题记、主要特征和少量的绝版朱印本藏文经函为 典型材料，结合遗存于凉州地区的藏文碑刻等其它藏族历史文化遗存，较全面、细致地研究了凉州遗存藏文古籍产生的时代背景、历史文化价值等。

《松巴佛教史》全面系统地讲述佛教在印度和我国藏族、蒙古族以及汉族地区的产生传播情况，内容极为丰富，叙事扼要，汇总了大量的史料，纠正了年代等方面的不少错误，对现今研究印度佛教史、藏族历史、藏传佛教史、蒙古史等都具有重要的参考价值。