读过 哈维尔文集 🌕🌕🌕🌕🌕
思想性和文字性俱佳，很多段落都想要全文打印出来并张贴在自己的水果店门口。对于每一个普通的中国人乃至于有些反抗意识的中国人来说，最重要的是，以为自己对政治漠不关心、并不认同甚至可能还会暗中嘲笑其中的政治表演，以为自己可以置身事外，但是恰恰是这批人、这种态度构成了这个社会得以持续运转的基石：「人们不必去接受谎言，他们承受在谎言中和与谎言为伍的生活，这就够了。就是这样，人们确认了这个制度、完善这个制度、制造了这个制度、（变成了）这个制度。」很多地方读着真是几近落泪，比如「人们每时每刻都在创造这个自我定向的制度，通过这个制度剥夺他们自身的最深刻的本质」。

读过 張忠謀自傳：下冊 一九六四──二○一八 🌕🌕🌕🌕🌕
故事本身就很好，一个几乎未曾踏足过台湾的华人，一个几乎没有先进半导体基础的东亚小国，一个完全没有得到产业检验的Foundry模式，以及当时半导体行业自产生以来最大的行业低潮（1985年），台积电就是在这样的环境下建成了。叠加Morris对于半导体行业、台湾政商关系以及企业管理的分析，以及晓畅明白的文风，很难不是一本从众多工商管理、企业主自传（这些书就懂得都懂了）中脱颖而出的书籍。而且他差不多是六十岁才创立了台积电并一直发光发热工作到八十多岁，对于不到六十岁的人来说，真是莫大的激励！

读过 從邊緣到核心：台灣半導體如何成為世界的心臟 🌕🌕🌕🌕🌑
关于台湾半导体发展的历史（连带讲了日本、韩国的起家）讲的非常清楚，并且因为是内行人写的，有非常多历史场景的回顾。联电和台积电能够成功的确就是天时、地利、人和的完美统一，后续想要进军DRAM复刻台积电的成功就可以说三者都不具备，自然也就以失败告终了，不过恐怕就像李健熙以及Morris分析的那样，对比三巨头而言，台湾的产业格局或许本就不适合发展DRAM。

读过 为什么美国没有社会主义 🌕🌕🌕🌕🌑
1️⃣美国因为历史的原因已经形成稳固的两党制，两党之外的政党很难获得执政，而两党都不是社会主义政党；
2️⃣美国工人相信通过两党政治是可以争取自己的权益的；
3️⃣美国人对于美国的自豪感和爱国主义，美国工人会为自己是美国公民而感到骄傲，所以他不会想要颠覆现有体制；
4️⃣「在烤牛肉和苹果派上面，一切社会主义的乌托邦都烟消云散了」，社会主义主要作为一种经济思潮，其来源就是工人感到自己遭受剥削而意图改变这一切，但苹果派会大大削弱这一感受。
5️⃣美国例外论的模糊观念
6️⃣美国的工人还有广阔的西部可以开发、可以让自己成为独立的农场主，还有盼头。
不过在今天的美国，这个问题仍然值得问，只是答案恐怕会很不一样了。

读过 我是媽媽，也是一位女性主義者！ 🌕🌕🌕🌕🌑
我觉得相当易读，并且也是平时所读的书中很少会涉及的一个群体，但是进入婚姻、成为母亲并不意味着就要被开除出女性主义者的行列，书中也提到有一些人是生育使其成为了女性主义者。全书从一个母亲从怀孕那一刻起到怀孕之后方方面面的感受来反思社会是如何看待母亲这个角色以及这具身体的，而这种目光又是何等缺乏女性主义批判。读的过程中会想到很久以前听的《有点田园》的一期播客，其中就邀请了几位成为母亲的女性主义者谈自己的感受，可惜都下架了。不过书中提到的关于「二〇一九年，烏克蘭女性主義運動團體費曼（ Femen）的主要領導人物伊娜．舍甫琴科（ Inna Chevtchenko）懷孕時」这个事情以及相应的媒体评论，我似乎通过网站搜索和AI查到都没有查到相关的报道……

读过 余英時時論集（余英時文集25）
处处可见其坚定的对中华民国的站队，的确1996年的直选对于中国人来说再怎么强调其重要性也不为过，弄臣「缺乏使命感和价值归属感，因此始终不肯以全副生命投注在任何政治、社会的大运动中」，而余英时所做的就是弄臣之反面。其中提到「中國人對科技所已經和可能帶來的危害性仍缺乏較為深刻的認識」，在今天的AI时代，仍然适用。

看过 穹庐下的魔女 🌕🌕🌕🌕🌗
画风非常漂亮，尤其是对于自然风光和动物的描绘。蒙古史对于诸多大事件的记载不详、对于脱列哥那和法蒂玛的记载就更是寥寥，原作作者也正是基于这个背景开始了自己的想象和创作，并且很明显的，魔女不只是此二人，一反此前蒙古影视作品之常态（如名字为《成吉思汗》的影视剧、金庸作品中关于拖雷的笔触），将主舞台由草原战马转移到穹庐之下。不过的确关于魔女计谋的展现不够、法蒂玛行事似乎也有些莽撞了，偶尔出现的几个英语片假名还怪出戏的。

看过 罗斯 🌕🌕🌕🌕🌑
罗斯站在小屋前和村民对峙的一场戏很有意思，是罗斯在戏中情绪爆发的一场戏，而通过其台词亦可以看到她为底下这些村民做过什么，她救了其中一个男孩、她教其中一个女孩识字以使其签约不致受骗、她给了几个人工作并支付了相对更高的工钱，村民特别是与之相关的村民如果假装不知道罗斯是个女人，其实从纯经济上来说或许是受益的，但是在他们看来或许有比经济利益更重要的事情（否则吃饭之前先祷告有什么经济上的好处呢），不过戏中他们大多报之以沉默，唯一一个出声的是一个褪下裤子露出屌的男子。

读过 恋恋红尘 🌕🌕🌕🌕🌗
看上海书评才知道李孝悌于昨日离世，而我是在上个月读《恋恋红尘》才知道这个名字的。书的序言讲述了文化史研究的脉络，于西方那是从政治史和制度史到社会史再到文化史，于台湾则没有这样一条明确的脉络/理论自觉，更多是在社会史研究上的延长线上做文化史研究，并且一开端就是明清的社会与生活这一主题（基于中研院的计划）。具体到本书，作者强调“逸乐作为一种价值”、作为理解明清人和明清社会的一个重要方面，缺少这一方面就无法得到一个完整的愿景（这其实在今天也一样）。全书围绕这样一个思路讲了不同人物的生活侧面，留都南京的烟花岁月如何影响复社诸人的一生、又如何让余怀反复概叹，第三篇呈现了冒襄是如何同时笃信儒家和民间宗教两种不同的世界观（也从一个侧面说明儒家学说的局限性，它无法提供人生活所需的全部信念，比如怎么看待死亡、怎么疗愈死亡，怎么理解伴侣之间的爱意），情欲与身体一章中所援引的那些情歌则可以鲜明地看到传统的思想桎梏是难以压制普通人活生生的欲望的。
对于我这样一个想要理解古代人到底怎么生活、到底怎么想的人，这本书读起来的确是兴致盎然。