【社科文献精品译库之《现代世界体系》（四卷本）】
《现代世界体系》是伊曼纽尔•沃勒斯坦颇具影响力的多卷本著作，对全球史进行了重新阐释，将现代世界的产生和发展确定为16世纪到20世纪。
1. 现代世界体系（第一卷）
16世纪的资本主义农业与欧洲世界经济体的起源
The Modern World-System I
Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century
[美] 伊曼纽尔•沃勒斯坦 / 著 郭方 刘新成 张文刚 译 郭方 校
《现代世界体系》第一卷覆盖延长的16世纪，讲述现代世界体系的形成、以及它的一些基本经济和政治制度创立的历史。在新增的2011年版序言中，沃勒斯坦梳理了《现代世界体系》的写作背景，并对“世界体系”理论迄今遭遇的主要学术批判做了系统的回应。
2. 现代世界体系（第二卷）
重商主义与欧洲世界经济体的巩固：1600～1750
The Modern World-System II
Mercantilism and the Consolidation of the European World-Economy, 1600–1750
[美] 伊曼纽尔•沃勒斯坦 /著 郭方 吴必康 钟伟云 译 郭方 校
《现代世界体系》第二卷是整套书中至关重要的一卷，它反驳了把17世纪“危机”视为欧洲的“重新封建化”的观点，论证了对作为一种历史体系的资本主义的一种观点和界定的合理性。另外，本卷还提出另一个新的重要论题，即霸权问题。认为在现代世界体系的运转中，霸权是一种至关重要的机制。霸权机制使现代世界体系成为人类历史上的第一个世界经济。
3. 现代世界体系（第三卷）
资本主义世界经济大扩张的第二时期：1730～1840年代
The Modern World -System III
The Second Era of Great Expansion of the Capitalist World-Economy, 1730s–1840s
[美] 伊曼纽尔•沃勒斯坦 /著 郭方 夏继果 顾宁 译 郭方 校
《现代世界体系》第三卷介绍了18世纪30年代至19世纪上半期世界资本主义经济，分别论述了工业革命、法国大革命及其引发的第三轮中心国家争霸、南北美洲的独立运动和印度次大陆、奥斯曼帝国、俄罗斯帝国、西部非洲这几个被并入世界经济的重要地区的边缘化和半边缘化。
4. 现代世界体系（第四卷)
中庸的自由主义的胜利：1789～1914
The Modern World-System IV
Centrist Liberalism Triumphant, 1789–1914
[美]伊曼纽尔•沃勒斯坦 / 著 吴英 译 庞卓恒 校
《现代世界体系》第四卷覆盖从1789年～1914年这段时期，专门用于探讨一种适用于现代世界体系的地缘文化的形成，沃勒斯坦认为该地缘文化大体是以他所称的温和的自由主义为中心塑造的、并由它所支配。在本卷书中沃勒斯坦以宏大的历史视野和社会科学理论的概括能力继续得以展现，延续以往叙事的风格，沃勒斯坦对自由主义中间路线是如何在全世界成为占据支配地位的政治意识形态做了重要的说明。第四卷提出了“全球地缘文化”的概念，深化了对世界体系的政治、文化和经济诸方面之间关系的理解。

本书着重分析了全球两极分化的前景，指出"黄金增长期"（1950-1960）的巨变引发了新形态的两极分化，塑造出了一个与过去迥然不同的世界体系，人类正处于一场危机之中。资本主义为管理这场危机作出了种种努力，其中尤以国际货币基金组织（IMF）和世界银行（WorldBank）为代表的布雷顿森林体系最为突出。除经济以外，本书同样讨论了有关无序的政治管理问题，作者认为对资本积累的经济管理空间一直与其政治和社会管理的空间是同一的，但全球化的深入发展却终结了这种空间上的同一性。随着旧的增长模式衰退，南方和东方的外围国家却都陷入了民族国家的危机之中。为此，他提出了取代那种完全依附资本逻辑的人道主义的替代性的方案。

此書原名The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order，漢譯名應爲「文明的冲突与世界秩序的重建」，以往的漢譯本也是按照原文譯爲《文明的冲突与世界秩序的重建》。但是此2017年10月版却將標題改爲《文明的冲突》。這個改譯名（實際是只節取前半書名）不符合原書名，不應該。

本书作者以一个观察者去研究和看待美国社会,主要探讨美国社会的政治和社会管理过程,书中具体描绘和事实纪录多于抽象推理,主要是用事实的美国对想象中的美国。

著名公共知识分子乔姆斯基封山对谈录，一本让你看懂世界秩序和真实美国的震撼力作。
以自由之名，美国究竟干了些什么？
回顾二战以来的世界历史，直面民主的阴暗面，追问人类苦难的根源，深度分析世界格局的未来趋势。
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【内容简介】
• 1951年，日本与美国为代表的部分“二战”战胜国签署《旧金山和约》，美国竟然同意对日军1941年以前的罪行不予追究，而其中就包括了南京大屠杀。
• 1964年—1973年，随着越战的升级，美国轰炸老挝境内的石缸平原，疯狂投下二百万吨的炸弹。时至今日，大量未引爆的炸弹仍然威胁着当地百姓的生命安全。
• 1989年，美国为保住在巴拿马运河的既得利益，发动入侵巴拿马的战争，行动代号“正义使命”。期间，大约3500人遭到杀害。
• 2002年，美国国会通过“美国公务人员保护协议”，授权总统可以在有美国人受到海牙国际法庭审判时，以武力入侵荷兰。
• 第二次世界大战结束以来，美国及西方的殖民主义和新殖民主义政策已经导致了全世界范围内5000万到5500万人死亡。
……
我们这个世界依然满目疮痍、强权横行；不停地有人死去，在自由、民主和其他堂而皇之的旗号下惨遭屠戮。而参与其中的力量几乎都来自于欧洲“旧大陆”以及它在大西洋对岸那个强大而残酷的后裔——美国。
从越南战场和印度尼西亚的屠杀，到几经战火的伊拉克和阿富汗，再到遭到北约轰炸的南联盟和利比亚，诺姆•乔姆斯基和安德烈•弗尔切克两位伟大的公共知识分子，讲述了他们亲眼见证过的苦难与暴行；并将批判的锋芒指向美国的全球霸权，揭露了它与数十年来世界上丛生的战火、屠杀、暴乱、贫困之间千丝万缕的联系。
《以自由之名》展示的是国际政治聚光灯照不到的地方，是人类不能忘却的记忆，以及无数公共知识分子、战地记者和人道工作者的事业与忧患。作者以此警醒我们：不能空怀着同情和愤怒，等待着最糟糕的事情发生，更不能因此闭上眼睛；人们需要以主动的姿态应对这个世界流血的真相，让曾经沉默的大多数，面对虚伪的自由与正义，发出反抗的怒吼。
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【编辑推荐】
1. 著名公共知识分子诺姆•乔姆斯基与战地记者、制片人安德烈•弗尔切克的世纪对话，批判以美国为首的西方霸权主义为世界带来的冲击与破坏。本书涵盖他们对于当代主要政治事件的深入反思，让我们得以站在思想巨人的肩上观察这个依然满目疮痍、强权横行的世界。呼吁读者洞悉世界政治的真相，并且批判性地思考世界秩序的现状与未来。
2. 索马里海盗、轰炸利比亚、阿富汗战争、伊拉克战争、阿拉伯之春、叙利亚内战……用顶尖公共知识分子和战地记者的视角和责任，带你亲历政治灾难与变革发生的地方。 “我感觉，乔姆斯基知道所有事情，而弗尔切克去过任何地方，”普林斯顿大学的国际法教授理查德•福尔克如是说。
3. 本书为你描绘一幅详尽的国际政治地图。西非、南美、东南亚、东欧、中东……这些世界的“其他地方”都在发生什么？两位作者作为终日为人道事业奔走的活动家，将带你触摸当地人们的苦难与希望，将点亮你的认知地图上的黑暗区。
4. 该书引起了各国读者的激辩。在国际政治舞台的聚光灯照不到的地方，究竟发生了怎样的惨剧和阴谋？谁来负责？跨国资本和军事强权在国际上恣意妄为，我们拥有怎样的反抗力量？
【评论之音】
阅读乔姆斯基总是发人深省、富有教益的，他是一个全球性的现象。也许他是这个星球上听众最广的国际政治之声。
——《纽约时报书评》(The New York Times Book Review)
《以自由之名》非常有用、简单明了，介绍了作者的世界视野。乔姆斯基和弗尔切克对西方犯下的战争罪行非常熟悉，这本书将给那些不那么了解这些事的人打一剂“预防针”。
——凯文•巴雷特（Kevin Barrett），政治活动家、伊斯兰问题专家
谈话旋风般席卷了二战后西方帝国主义和先前共产主义阵营的历史，以及在中国和拉美正在发生的变革。明晰、广博、有胆识。乔姆斯基与弗尔切克无所畏惧，准确诊断了世界的积弱，揭露了现代资本强权深藏不漏的卑鄙手腕。
——约翰•格林(John Green)，作家、制片人
读完此书，我的第一感受就是“乔姆斯基知道所有事情”而“弗尔切克去过一切地方、做过所有事情”。……我们所关心的事与真正值得关注的事之间的鸿沟，将由这本书来填补。
——理查德•安德森•福尔克（Richard Anderson Falk），普林斯顿大学国际法学教授

《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。
《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好是政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。这个国家就是存在于天上的模范国家。
在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。
人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。
柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。