《东亚汉语史书系：明清汉语外来词史研究》导言简单介绍了《东亚汉语史书系：明清汉语外来词史研究》的写作缘起、研究对象、方法、目标及意义，其中在研究对象部分廓清相关概念的内涵，以明确研究对象。
第1章为汉语外来词发展研究历史回顾，主要从“粗”、“细”两个线条来分析汉语外来词研究历史分期标准，指出汉语外来词发展研究存在的不足及《东亚汉语史书系：明清汉语外来词史研究》研究的价值所在。
第2章分析明代汉语外来词及其发展。此章从明初至明中叶、明中叶至明末两个时间段分析明代外来词的引入阶段、来源、吸收方式、语义类等方面的特点，同时此章将构建明代汉语外来词的语料库，进而总结出明代汉语外来词的特点及规律。
第3章分析清代汉语外来词及其发展。此章从清初至清中叶、清中叶至清末两个时间段分析清代外来词的引入阶段、来源、吸收方式、语义类等方面的特点，同时此章将构建清代汉语外来词的语料库，进而总结出清代汉语外来词的特点及规律。
第4章分析明清汉语外来词的发展演变。此章从语音发展演变、词形发展演变、词义发展演变三个大的方面分析明清汉语外来词发展演变的特点，揭示从明至清汉语外来词的演变规律。
第5章分析现代汉语词汇系统对明清汉语外来词的选择。此章根据所构建的“明代汉语外来词词库”和“清代汉语外来词词库”，在比对明清汉语外来词与现代汉语外来词的基础上，重点分析音译词、意译词、音意兼译词之间的竞争情况，从而探索明清汉语外来词在现代汉语外来词系统中的存留。此章进一步从语音、词形、词义三个方面得出现代汉语词汇系统对明清汉语外来词的选择特点。
第6章分析明清汉语外来词对现代汉语词汇系统的影响。具体从词量、词长、词义、构词法与现代汉语书写系统五个方面进行分析。
第7章先说明汉语吸收外来词本质上是词义概念化的过程，继而从语义、民族文化心理、音节缩略等几个方面分析了现代汉语吸收外来词的内部机制。
结语概括了《东亚汉语史书系：明清汉语外来词史研究》的主要研究工作、创新之处及应用，同时指出《东亚汉语史书系：明清汉语外来词史研究》研究尚存的不足之处，进而列出了未来的研究亟待加强的几个方面。
附录为“《东亚汉语史书系：明清汉语外来词史研究》主要语料来源”、“明代汉语外来词词库”、“清代汉语外来词词库”。

本书是国内学者首次就康德的《论永久和平》展开的全面系统的专题研究。作者分析指出，康德通过建立在纯粹理性基础之上的语言和逻辑的严格论证，宣示了一种全新的世界观的诞生，即人类不需要放弃和抹杀他们各自的民族个性和文化特质，而只需要发挥任何民族固有的理性，就有希望在对话和相互宽容中实现永久和平。作者坚信，正是在这一过程中，康德的永久和平的理念恰恰由于并不是建立在任何一种文化或宗教的经验之上，而能够成为一切民族、一切文化都有可能接受的共同目标。

◎内容简介
★史迁其人的心灵传记，《史记》其作的信解详注，华夏文明的千年回望
全书以讲稿形式呈现，共六讲，六个角度剖析《史记》文本。继而以此为引，一路引向史迁其人——他的品、他的思、他的志、他“伟大而孤独的心灵”；一路引向《史记》其作，掸去历史积尘，凸显其作为心灵史、英 雄史、文明史、当代史、谏书的本质和价值。在此基础上，作者一气化三清：化身“人性”战士，请文王武帝下神坛，拉纣王始皇出鬼域，寻回了周公孔子的凡胎肉体，还华夏族一部“人”的历史；化身孤独心灵的知音，前追孔子项羽，后携木心尼采，回应司马迁那回响千年的孤绝心声；化身解牛庖丁，持史迁所铸英雄观与正义观两把牛刀，游刃于华夏文明演进的历史长河，解离个性与教化、权力与道德、制度与正义的真相与纠葛。
◎编辑推荐
此书最大的亮点有三：
一、这是一部“为读者”的诚意之作，易读易懂易接受。全书以口述体写成，明快练达，节制使用术语，力避艰深理论，虽普通读者也可无障碍阅读；叙事说理皆以人性和常识为据，不穿凿附会，不故弄玄虚，使读者畅享思想探幽之乐，而免受云山雾罩之扰；不人云亦云，不顾左右而言其他，一字一词皆直抒胸臆，虽做道德文章，却无腐儒气与说教气，符合年轻读者的阅读口味，易被接受而化诗书为气华。
二、内容鲜活泼辣，言人所未言，金句迭出，新颖而有力。“孔子也不是什么儒家，孔子就是孔子，是个孤独者。”“纣王最后失败了，败了就败了，自己穿得工工整整，纵火自焚，与项羽一样，蛮有骨气的！”一句话足以开人眼界，一句话就能重塑认知。
三、以历史的长镜头，扫描典型个体生命，拼凑出华夏文明演进的动态图景，统观可拓宽眼界、澡雪精神，缕析可增长知识、锻炼思维。
◎学者推荐
复盘历史不但要有史料、史观和史识，还要有血性，这就是赵明这本书给我的启示。——易中天
鲁迅说，读中国历史，每页上都写着“仁义道德”，但字缝里却只有两个字：“吃人”；然而，他却盛赞司马迁的《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，这是为什么？读一读赵明君的《历史与正义》，你或许会恍然大悟。——邓晓芒

《组织胚胎学(供医学检验专业用)》主要内容包括：绪论、细胞、上皮组织、结缔组织、肌组织、神经组织、循环系统、免疫系统、消化系统、呼吸系统、泌尿系统、生殖系统等。

本书旨在建构先秦儒家政治哲学的意义逻辑，凸显先秦儒家政治哲学的基本“问题意识”。何以重建秩序乃是先秦儒学头等重大的思想主题。作为政治哲学，先秦儒学展示给我们的思想景观是精神与欲望的冲突，是人性之高贵与卑俗的对抗。“道”、“圣人”和“君子”因此而在先秦儒家政治哲学中具有特别重要的意义。“圣人”是对“道”所开示的政制之精神方向的确认；“君子”是能够真正领悟和把握“道”并朝着“圣人”所确立的理想政制而奋进的实际政治的操作者。君子之“克已复礼”被确立为基本的政治实践方案。先秦儒学与现代自由主义政治哲学建构的是两个不同的思想世界，它可以为我们反思“现代性”问题提供价值资源。

人是一个生命的存在，所以，他（她）有物质性的需求，古人云：食色，性也；但他（她）不是纯粹动物性的存在，他（她）同时有着精神的追求，古人云：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
人是自由的，所以他（她）可能为善，也可能为恶；无论是在物质性的生活中，还是在精神性的生活中，都存在着善与恶的区分。
人是有理性的，所以他（她）可能选择为善，也可能选择为恶；无论是选择为善，还是选择为恶，都有一定的理由和根据，都是可以言说，可以讨论，可以改变的。
人是有意志的，他（她）的行为是有目的、有追求的实践活动，动物的活动受本能的自然法则的支配，而人的实践则是受自由意志的支配，可以进行道德上的善恶评价，他（她）应该对其行为具有责任意识，并承担责任。
我们讲述人类法律历史的故事，通过一些典型个案而追寻人类法权历史的印迹，为的是寻求当代人的自由和权利。我们坚信，历史并非心灵的负担，相反，它是照亮心灵的光芒！正如一位科学家所说：“我们的现在仅有一部分是自己造成的，而绝大部分是从过去传来的。我们的所知所想不是因自身智力之弦的拨动，而是由未知这块不毛之石下面涌出的一眼新泉，它是由久远之前的遥远小河补给的，流过我们并贯穿我们的溪流。正如今天我们的思想和言谈将与未来人的思想相融合并形成他们的思想一样，回首过去，我们可以从今天自己引以为荣的观点和看法中追溯到古人思想的影响。”

《法意3000年》主要内容：严复在吾国近世思想史上地位显赫，他通过“研究性”翻译，或者说“创造性”翻译，向国人传达了两个重要观念：一是“物竞天择，适者生存”之进化论观念；二是基于历史而透视“法的精神”之观念。
近代以降，国人直面“三千年未有之变局”(李鸿章语)，必须“变法改制”，以“救亡图存”，“自立、自新、自强”于世界民族之林。凡此种种，绝非“故步自封”，亦非“数典忘祖”所能致。严复深晓，变法改制之艰难，正在既需去其“旧染”，又需“择其所善者而存之”，事因直面内忧外患之窘境，人常易于“妄自尊大”或者“妄自菲薄”。他因之而取“阔视远想，统新故而视其通，苞中外而计其全”之立场。
严复译孟德斯鸠“论法的精神”为“法意”，表述确当而意蕴尤为深邃法乃立法者之造物，探“法的精神”须洞察立法者之“意图”。孟德斯鸠经由“历史”而究心各国之“法的精神”，绝无意“非难任何国家已经建立了的东西，每个国家将在《法意3000年》里找到自己的准则所以建立的理由。我们并且将自然地从那里得到一个推论，就是只有那些十分幸福地生来就有天才洞察一个国家的整个政制的人们，才配建议改制。”前贤南宋叶适在其《习学记言》中论及先秦郑国子产“铸刑书”时说：“郑人铸刑书，叔向讥之。子产于扶倾补坏之中，必欲翦裁次比，宜其做到变古之处。先王之道，遂不可复。治道固不能与世推移，然亦当清净宁民，而使古意复存。”或许，严复正是取法叶适之意而释孟德斯鸠之著述。
一言以蔽之，世间万事之机理，皆藏于春秋，故述往事，度今朝，以思来者。

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