希腊数学家阿波罗尼奥斯著。作者与欧几里得、阿基米德常被合称为古希腊亚历山大前期的三大数学家。本书原共8卷，卷Ⅰ～Ⅳ的希腊文本及卷Ⅴ～Ⅶ的阿拉伯文本保存了下来，最后一卷佚失，但其中一些内容的思想方法可以从帕波斯的著作中给出的一些引理中看到。
在阿波罗尼奥斯之前，圆锥曲线的数学性质至迟在公元前4世纪中期即已为希腊人所研究。阿基米德曾不加证明地叙述了圆锥曲线论的一些基本命题。当时，我们今天所谓的抛物线、双曲线和椭圆是用垂直于锥面一母线的平面来割该圆锥所产生的。相应于直角、钝角和锐角圆锥分别就得到抛物线、双曲线和椭圆。但阿波罗尼奥斯采用了截然不同的方法。他只依据同一个圆锥的截面便得到三种圆锥曲线。这种新方法与旧方法相比有许多优点。首先，所有三种曲线都可以用面积贴合的方法来表示，而旧方法只有在抛物线情形才有可能。用现代术语，阿波罗尼奥斯是把三种曲线的方程归于一个坐标系，该坐标系分别以曲线的一已知直径和该直径一端点的切线为坐标轴。它带来了第二种优点：由阿波罗尼奥斯得到曲线的方法立即可进行斜交贴合，而旧方法只允许直交贴合，用现代术语即曲线的坐标可换为任一直径及其切线。正因如此，《圆锥曲线论》开创了对圆锥曲线的现代研究。
该书第Ⅰ卷首先给出了圆锥曲线的定义，在介绍了圆锥曲线的基本性质之后，证明了关于共扼直径的一些简单事实。第Ⅱ卷开头给出了双曲线渐近线的作法和性质，然后引入双曲线的共轭，并证明它与所给双曲线具有相同的渐近线，之后说明如何求一圆锥曲线的直径。第Ⅲ卷论述关于切线与直径所成图形的面积的一些定理，并论述了极点和极线的所谓调和性质。第Ⅳ卷介绍极线的其他性质，讨论了各种位置的圆锥曲线之间可能有的交点的数目，这一点是前人没有论述过的。总之，前4卷除个别内容之外基本上是前人成果的集大成，只是在论述上更加全面和一般。其余几卷则是更加深入的研究。第Ⅴ卷有许多新颖和独特之处，论述了从一特定点到圆锥曲线所能作的最长和最短的线。第Ⅵ卷讲述合同圆锥曲线、相似圆锥曲线及圆锥曲线弓形，指出如何在一给定的直角圆锥上作出与一已知圆锥曲线相等的圆锥曲线。第Ⅶ卷介绍了有心圆锥曲线两共扼直径的性质，并把这些性质与轴的相应性质进行比较。第Ⅷ卷的内容大概是关于怎样求出有心圆锥曲线的直径，使其满足一定条件。
《圆锥曲线论》一书是古代关于圆锥曲线研究的登峰造极之作，它将圆锥曲线的性质网罗殆尽，几乎包括了我们今天所知的关于圆锥曲线的直径、轴、中心、渐近线等的一切性质（虽然它没有提及抛物线的焦点），使得后人几乎没有再研究的余地。在这方面直到17世纪才有所突破，对它的研究大大促进了解析几何学的诞生。

《尼各马可伦理学(注释导读本)》是古希腊最伟大的思想家亚里士多德的不朽作品。在古希腊雅典文明的鼎盛时期就曾作为教科书，两千多年来为人类文明提供了丰富的理论资源和深厚的思想养料。这部名著的注释导读本是由邓安庆教授完成的，其本意是给通识类人文核心课程准备教材。译注主要依据的是多种德文版本，如Olof Gigorl翻译的Taschenbuch版，Eugen Rolfes翻译、Gunther Bien校对的Meiner版，Franz Dirlmeier翻译并作跋、ErnstA. Sctlmidt作注的Reclam版，也参考借鉴了英文版本和已有的中文译注本，并融合了课堂上针对学生提问的思考和解答。
译注的过程也是研究的过程，既要忠实原文，又要通俗易懂。在哲学史上还没有哪一位思想家像亚里士多德那样，获得那么多的译注，他的思想与其说活在他的原文中，不如说活在他的译注中。

尼各马可伦理学，ISBN：9787100035750，作者：（古希腊）亚里士多德（Aristotle）著；廖申白译注

巴曼尼得斯篇为柏拉图对话录之一，也被视为最难理解的一篇。对话内容为当时两大哲学家 Parmenides 与 Zeno of Elea的会面，以及年轻的苏格拉底。会面的内容是 Zeno of Elea主张他的一元论而与当时主张多元论的学者相互冲突，这些学者认为一元论当中充斥著荒谬与矛盾。

陈康对希腊哲学的研究，尤其是对亚里士多德哲学的研究具有国际声誉。《陈康——论希腊哲学》是陈康先生关于希腊哲学的论文集，可以说代表了汉语希腊哲学研究的水平，由作者的学生、著名希腊哲学研究家王太庆、汪子嵩编集。

目 录
前言
一、古希腊哲学产生和发展的社会历史条件
二、古希腊哲学的文化背景
三、古希腊哲学的一般特点和局限
四、本书段落的划分
第一编 早期希腊哲学
I米利都学派
一、泰利士
（一）生平与作品
（二）水是本原
（三）灵魂弥漫在整个宇宙中
二、阿那克西曼德
（一）年代、著作及科学活动
（二）万物的本原和元素是“无定”
（三）“无定”生成无数世界
（四）宇宙论
（五）动物与人的生成
三、阿那克西美尼
（一）年代与生平
（二）本原是无限的气
（三）万物生成于气的凝聚与疏散
（四）宇宙论
（五）气与灵魂
Ⅱ赫拉克利特
一、生平与著作
二、世界是一团永恒的活生生的火
三、万物都根据逻各斯生成
四、一切皆流，无物常住
五、对立面是同一的
六、天文学说
七、智慧与灵魂
八、宗教、人伦与风俗
Ⅲ毕达戈拉斯及其学派
一、毕达戈拉斯及其学派的重要成员
二、论灵魂不朽及各种禁忌
三、数的学说
四、宇宙生成论
Ⅳ 埃利亚学派
一、克塞诺芬
（一）生平
（二）论神及其他
二、巴门尼德
（一）生平
（二）著作残篇及其他古代作家的记述
三、芝诺
（一）生平和思想
（二）反对众多的论证
（三）反对运动的四个论证及其他
四、麦里梭
v恩培多克勒
一、生平与著作
二、“四根”与“友爱”、“争吵”
三、生成与灭亡
四、宇宙生成
五、生物进化
六、感觉与思想
七、灵魂轮回与宗教观念
Ⅵ阿那克萨戈拉
一、生平与著作
二、无限的“种子”是万物的本原
三、自主的理智是运动的原因
四、世界万物及其生成
五、感觉与思想
〔附］ 阿尔克荣
Ⅶ 原子论者：留基波和德谟克里特
一、理论贡献、生活年代及著作
二、原子与虚空
三、世界的构成
四、原子的属性
五、感觉与思想
六、伦理学
第二编 古典时期希腊哲学（上）
I智者
一、普罗塔哥拉
（一）生平与著作
（二）普罗塔哥拉的形象
（三）人是万物的尺度
（四）论神
（五）一切理论都有其对立的说法
（六）德性可传授及国家起源论
二、高尔吉亚
论自然或非存在
Ⅱ苏格拉底
一、克塞诺封的记载
二、柏拉图的记载
（一）苏格拉底思想的转变
（二）苏格拉底的智慧
（三）苏格拉底的使命
（四）苏格拉底的助产术
（五）什么是勇敢
三、亚里士多德的记载
（一）苏格拉底和柏拉图在理论上的联系
（二）关于苏格拉底的“德性就是知识”
Ⅲ小苏格拉底学派
一、欧克里德与麦加拉学派
二、阿里斯底波与昔兰尼学派
三、犬儒学派
（一）安提斯塞尼
（二）第欧根尼
Ⅳ 柏拉图
一、《第七封信》：研究哲学的缘由
二、《曼诺篇》
（一）什么是德性
（二）学习就是回忆
（三）关于回忆说的一个实验
三、《斐多篇》
（一）理念存在――回忆说――灵魂不朽
（二）事物分有理念而存在
（三）绝对的大不会同时既大又小
四、《会饮篇》
（一）论爱情的本质
（二）爱情与美的形式
五、《斐德罗篇》
灵魂的本性及其获得知识的历程
六、《国家篇》
（一）第三卷：统治者的本性与生活方式
（二）第四卷：四种主要德性
（三）第五卷
（四）第六卷
（五）第七卷
（六）第十卷：诗人是摹仿者
七、《巴门尼德篇》
对理念论的自我反思
八、《智者篇》
通种论
九、《政治家篇》
种的划分不等于部分的划分
十、《斐利布篇》
（一）二分法的基本原则
（二）存在物可以分成四类
十一、《蒂迈欧篇》
（一）造物主摹仿理念创造世界
（二）世界生成过程中的必然性
十二、《法律篇》
灵魂与运动
第三编 古典时期希腊哲学（下）
亚里士多德
一、《范畴篇》
（一）关于十范畴
（二）第一实体和第二实体
（三）关于各种性质
二、《物理学》
（一）自然事物生成的本原
（二）关于自然的不同含义
（三）自然哲学的研究对象
（四）原因的种类及其作用方式
（五）形式因、目的因和动力因可归为一类
（六）自然是一种原因，是有所为的
（七）自然是运动的本原
（八）运动的东西和能运动的东西，运动的定义
（九）地点是包容物体的界限
（十）时间不是运动
（十一）时间是就先与后而言的运动的数目
（十二）变化的方式和分类
（十三）运动的种类
（十四）最初运动者必然存在
（十五）自然是运动，本原是大前提
（十六）被运动的三种被动方式
（十七）能运动者能被运动，运动者是实现了的运动
（十八）最初的、永恒运动者只要一个就足够了
三、《论天》
（一）运动的三种形式
（二）单纯运动的两种形式和以太
（三）天体必然是球形
（四）只有一个永恒的、被均衡地运动着的天
四、《论灵魂》
（一）灵魂的属性和生物的自然质料不能分离
（二）灵魂就是潜在具有生命的物体的第一现实性
（三）灵魂最首要的意义就是我们赖以生活、赖以感觉
和思维的东西
（四）灵魂的每一后继者都潜在地包含了先在者的能力，
如感觉能力包含了摄取营养的能力
（五）灵魂作为躯体的原因和本原有三种意义：始点、
目的和实体
（六）感觉对象是外在的，现实的感觉是个别的，知识
则是普遍的，普遍的东西存在于灵魂之中
（七）感觉撇开感觉对象的质料而接受其形式
（八）理智是灵魂用来理解和判断的部分
（九）主动的、制作的理智，被动的、承受的理智
五、《形而上学》
（一）智慧就是关于本原和原因的科学
（二）哲学的本性以及研究的目标和进程
（三）对柏拉图哲学方案的评述
（四）反驳理念论的论证
（五）本原、始点的多种意义
（六）自然、本性的多种意义
（七）存在、有、是的多种意义
（八）实体、本质的多种意义
（九）相同、相异、差别、相似等词的意义
（十）对立和相反的多种意义
（十一）状况、品质的多种意义
（十二）规定、性质、承受的意义
（十三）短缺、缺失的多种意义
（十四）机遇、偶性的多种意义
（十五）存在的首要意义是实体，是“是什么”
（十六）关于实体的各种不同的意见
（十七）三种实体：形式、质料和两者组合
（十八）“是其所是”，是个体的本质定义
（十九）唯有实体才有定义，其他范畴的定义由附
加成分构成
（二十）是其所是与个体是否相同
（二十一）自然的、人工的和自发事物的生成
（二十二）形式并不生成，被置于质料中
（二十三）技术和自发事物的生成
（二十四）在定义中部分与整体的关系
（二十五）具体事物中形式和质料的关系
（二十六）由划分而来的定义的性质
（二十七）关于普遍不是实体的论证
（二十八）关于理念并非实体的论证
（二十九）个体和理念都是不可定义的
（三十）关于实体其他意见的评述
（三十一）对实体的再探索
（三十二）第Ⅲ卷2、3章概要，形而上学诸问题
（三十三）第Ⅲ卷4至6章概要，形而上学诸问题
（三十四）第Ⅳ卷1、2章概要，形而上学的对象
（三十五）第Ⅳ卷3、4章概要，数学和形而上学
的关系
（三十六）第Ⅳ卷3、4章概要，关于矛盾律的论证
（三十七）第Ⅳ卷5至8章概要，对矛盾律反对意见的
评论
（三十八）第Ⅵ卷第1章概要，形而上学和物理学、数
学的区别
（三十九）第Ⅵ卷2至4章概要，关于偶然存在
（四十）最初运动者的本质就是现实性
（四十一）最初运动者怎样成为运动的原因
（四十二）神圣的思想是对思想的思想
（四十三）自然中的善，以及各种意见的困难
六、《尼各马科伦理学》
（一）善是万物所追求的目的
（二）至善是行为的最后目的
（三）美好的生活和善良的行为即是幸福
（四）至善，最高的善是完满的，终极的善。自足性，仅
仅依靠自身，就可使生活称心如意，万事俱备
（五）幸福是灵魂合乎完满德性的现实活动。德性是值
得称赞的品质
（六）伦理德性出于习惯，没有生而有之的伦理德性
（七）伦理学的目的是使人变成善良，因中道而
保持
（八）德性在于中道，为理性所规定
（九）理智的两个部分，认识的和推理的
（十）理智德性。选择可称为有欲望的理智和有思想
的欲望
（十一）思辨是最好的现实活动。遵循理智的生活是最
大的幸福
（十二）幸福内在于思辨，思辨是神的活动，有智慧的
人是幸福的
七、《政治学》
（一）城邦是符合自然的最高共同体。人天生是一种
政治动物
（二）主奴关系不仅出于自然，而且有益、公正
（三）正当的政体以是否顾全共同利益为准则
（四）正当的政体和腐败的政体
（五）以中产阶级组成的政权最为稳定、优秀
八、《论诗》
（一）诗就是摹仿
（二）摹仿是天性，摹仿是学习。悲剧和喜剧
（三）关于喜剧
（四）悲剧是对严肃行为的摹仿、净化。悲剧的六
个组成部分
（五）叙事体与史诗的区别
（六）史诗和悲剧的差别
（七）悲剧比史诗优越
第四编 晚期希腊哲学
I斯多亚派
一、哲学体系的划分
二、逻辑学总论
三、伦理学
四、物理学
Ⅱ伊壁鸠鲁
一、概论与准则学
二、致希罗多德的信
三、致美诺益库的信
四、格言集
Ⅲ怀疑主义
一、怀疑主义总论
（一）论哲学之间的主要差异
（二）关于怀疑主义哲学的名称
（三）什么是怀疑主义
（四）论怀疑主义的原则
（五）怀疑论者独断吗
（六）怀疑论者否定现象吗
二、毕洛的生平与生活方式
三、怀疑主义对独断论的驳斥
（一）关于不作判断、存疑的一般论证
（二）爱那西德穆的十个论证
（三）阿格里波的五个论证
（四）两个论证
（五）驳斥原因论的论证
（六）怀疑主义对其他事物的否证
Ⅳ 新柏拉图主义：普罗提诺
一、论辩证法
二、三个原初实质
三、“一”以后的存在物的起源和顺序
四、第二实质如何从“一”产生兼论“一”
后记

经典与解释•亚里士多德注疏集 之一，汉语学界唯一笺注本！
《范畴篇》一直位居亚里士多德著作的首位，对该著作的研究和评注也一直占据首要位置，成为整个哲学讨论的核心问题之一。现在保持下来的古代以希腊文写作的《<范畴篇>评注》仅有珀尔菲琉斯、德克希珀斯、赫尔米亚的阿莫尼俄斯、辛普里柯俄斯、菲洛珀诺斯和厄吕姆匹俄多洛斯、厄里阿斯以及一位匿名作者。笺注者以这些早期中世纪即公元1世纪至6世纪的《范畴篇》评注为线索，对范畴篇进行全面翻译、疏解。
《范畴篇》在国内已经有几个翻译版本，但是缺乏整全详尽的注释和深入的解读。本书以晚期希腊哲学文献为依据，融会中世纪以来各个重要版本，翻译、注释了亚里士多德《范畴篇》，是汉语学界第一次在严格的一手文献基础上，以详尽的篇幅对亚里士多德的经典作品所做的完全符合西方古典学规范的注疏作品。
本书包括三个部分。第一部分是亚里士多德以及《范畴篇》研究的长篇导言，论述亚氏与漫步学派的关系，亚氏作品的发现、编辑、分类、流传以及历代评注等。第二部分是《范畴篇》的中译文。第三部分先列希腊文，然后附上中译文，最后系译者溥林详尽全面的笺释。

本书除了选取20世纪以来亚里士多德研究领域公认具有里程碑意义和代表性的研究者的代表论文之外，还力图将论文选集的范围覆盖亚里士多德研究的各个领域，以期向读者展示了作为古典学中一个成熟的学科的亚里士多德研究所具有的广度和深度。
本书从大的方面来说，除了涉及对亚里士多德思想本身的研究，还包括对亚里士多德著作文本的属于校勘学的研究、对亚里士多德著作目录的属于目录学和文献学的研究、对亚里士多德著作的诠释传统的属于效果史和影响史的研究、对亚里士多德学派传承和发展的属于学派史的研究，以及对亚里士多德同其他思想家之间的相互思想关系的属于比较学的研究。另外，本书按照亚里士多德自身思想的学科划分，同时也涉及对亚里士多德逻辑学思想的研究、物理学思想的研究、、形而上学思想的研究、伦理学思想的研究、政治学思想的研究等。本书试图尽量覆盖所有这些研究领域，以期能够做到最大限度地反映西方20世纪以来亚里士多德研究的全貌和成就。
：：：：目录：：：：
序 ／ 1
罗斯《形而上学》的结构 ／ 1
罗斯《物理学》的结构 ／ 18
罗斯亚里士多德思想的发展 ／ 35
欧文亚里士多德一些早期著作中的逻辑学和形而上学 ／ 49
欧文亚里士多德论本体论的陷阱 ／ 73
欧文亚里士多德的柏拉图主义 ／ 97
卢克斯《形而上学》Z、Η、Θ中的形式、种和谓述 ／ 120
弗雷德亚里士多德的诸范畴 ／ 140
博斯托克《物理学》I中亚里士多德论变化的本原 ／ 160
洛德论亚里士多德全集的早期历史 ／ 175
弗雷德亚里士多德《形而上学》中的实体 ／ 197
索拉比古代注释家论亚里士多德 ／ 206
华莱士当代亚里士多德主义 ／ 240
努斯鲍姆非相对性德性：一条亚里士多德主义的研究路径 ／ 268
维特亚里士多德形而上学中的目的论 ／ 297
弗雷德《亚里士多德〈形而上学〉LAMBDA卷》导论 ／ 313
朗菲洛庞努斯的亚里士多德：处所的广延 ／ 360
蒂尔内论亚里士多德“SYMBEBKOS”的意义 ／ 378
门恩《形而上学》Z.10-16和《形而上学》Z卷的论证结构 ／ 398
罗森实践智慧或本体论：亚里士多德和海德格尔 ／ 445
余纪元在其自身的存在 ／ 462
基尔亚里士多德《形而上学》再思 ／ 472
附录一亚里士多德著作拉丁文名称、缩写及中文译名对照 ／ 511
附录二主要术语索引 ／ 513
附录三古代作者人名索引 ／ 522
附录四现代作者人名索引 ／ 524
后记 ／ 530

作为“古希腊三贤”之一的亚里士多德，创建了一个庞大、复杂的哲学系统。而本书则对其系统进行了细致的划分，并分别介绍了亚里士多德关于物理学、形而上学、心理学、伦理学、政治学和美学等方面的思想，帮助读者准确、系统地了解他的思想体系。

这本散文选中介绍的是《人物素描》、 《伯里克利传》、 《真实的故事》和《达夫尼斯和赫洛亚》。《人物素描》（Characteres）共三十篇。这是有史以来第一次有人写出一批这样的小品。它包含着深刻的社会调查、心理研究、归纳法和演绎法的实际运用，以及移风易俗的道德目的，在客观上反映了雅典社会生活的一个侧面。《伯里克利传》是普卢塔克根据他所掌握的史料，把伯里克利这位雅典大政治家的思想和性格活生生地展现出来，对他的功过完全用事实来加以说明，不做过多引申，使人感到余音未绝，有无穷回味，这是一篇生动的伟人传记。 《真实的故事》为反对当时风行的荒诞无稽的游记，他写了这部更加荒诞无稽的游记。本篇文章只有短短两万多字但是内容十分丰富，在每一段所叙述的故事中卢奇安极尽荒诞之能事，故事情节时常超人想象，其中各种人兽、奇事、异域的想象都尽可能地夸大。《达夫尼斯和赫洛亚》的布局和结构采用新喜剧的惯用格式：一家人因迷信神示或贫穷等原因，遗弃婴儿，婴儿由动物哺育或牧人抚养，长大成人后偶遇亲生父母，相认团聚，皆大欢喜。但与喜剧不同的是，该小说人物不止二三个，而有十几二十个相互有关，构成错综复杂的故事。作为局部的艺术手法，作者还采用了田园牧歌中牧人的爱情独白和两个牧人为争夺一个牧羊女而赛歌的形式，借以哄托气氛，刻画人物心理。经过这种结合，朗戈斯首创了田园牧歌式的小说。总体看来，《古希腊散文选》提供的完整的作品，以供文学欣赏。

《蔷薇园》为伊斯兰教劝谕性的故事诗集，写了各地奇闻、圣人训谕、故事诗歌、帝王言行，以及作者萨迪本人的部分宝贵的生活经验。《蔷薇园》数百年来广传于世界各地，被译为几十种语言，是穆斯林修身养性的必读著作；而作者萨迪则为誉为“波斯古典文坛最伟大的人物”。该书是叙事、诗文相间的佳作，共分为8篇。主要内容为帝王言行、宗教学者言行、论知足长乐、论寡言、论青春与爱情、论老年昏愚、论交往之道、论教育的功效。该诗集着眼于当时的现实，揭示生活中的美与丑、善与恶、光明与黑暗，旨在规劝世人避恶从善以匡正时俗。作者以优美的文笔，凝炼而精确的语言，栩栩如生地讲述了许多故事轶闻，表达出深刻的人生哲理，阐明了穆斯林的行为规范和道德信条，字里行间闪烁着智慧的光芒，同时饱含着作者对劳动人民的同情，对暴君和宗教伪善者的揭露和讽刺。

* 古典史学的最高成就，对“古代世界大战”伯罗奔尼撒战争的完整记录与分析。
* 西方古典文明研究学者徐松岩教授全新翻译详注本
* 新增注释1500余条，校订正文近2000处。
《伯罗奔尼撒战争史》是西方史学巨著，是古希腊历史学家修昔底德倾注毕生心力写就巨著。全书按编年体记事，共8卷。作为战争的亲历者，修昔底德详细地记录了伯罗奔尼撒战争事件，并分析了这场战争的原因和背景。
伯罗奔尼撒战争是以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场战争。这场战争从前431年一直持续到前404年，期间双方曾几度停战，最终斯巴达获得胜利。这场战争结束了雅典的古典时代，也结束了希腊的民主时代，强烈地改变了希腊的国家。几乎所有希腊的城邦参加了这场战争，其战场几乎涉及了当时整个希腊世界。在现代研究中也有人称这场战争为“古代世界大战”，可以说这场战争影响了整个人类社会。这场战争不但对古代希腊而且对历史学本身有重要的意义，其本身也是第一次被科学地、历史学地记录下来的史实。修昔底德的记录到前411年冬中止。修昔底德之后，色诺芬在他的《希腊史》中延续了修昔底德的工作，记录了前411年后的事件。
《伯罗奔尼撒战争史》体现了修昔底德严谨的治学态度和缜密的史学方法，他把当时希腊哲学家那种追求真理的精神和逻辑方法应用到历史研究中，为后世的历史编纂学树立了光辉的典范。此外，修昔底德这种以年代为主线的历史叙事体的编撰体例，以及注重军事和政治的撰史传统，对后世欧美史学的发展都产生了深远影响。
本书为西方古典文明研究学者徐松岩教授所译新版。他为翻译本书倾力十二载，钻研了近三十年来有关修昔底德及其《伯罗奔尼撒战争史》的大量研究成果。此次新版，增加注释1500余条，校对正文近2000处，成为汇聚英语世界研究精华的上佳译本。
修昔底德是历史学家中最为优秀者，而且他已被传统观念视为历史研究的标准。
——狄奥尼修斯
修昔底德的著作达到了历史写作才能的顶点。——托马斯•霍布斯
真正的历史学是从修昔底德的著作开始的。——大卫•休谟

该书为英语世界第一部综合与全面研究古代希腊罗马政治思想的著作，始于荷马，止于古典晚期，以基督教和异教对神圣的与人类秩序的思考终篇。主题是对柏拉图、亚里士多德，以及一系列其他或重要或次要的思想家——诗人、历史学家和哲学家——的研究，同时通过广泛征引他们的论证也凸显了其个性。主编及其他参编者均为国际诸多领域的杰出学者，有法学、政治学、文化、宗教史学家，以及哲学家。该书一方面考察了诸多观念所处的古代语境；另一方面探讨了这些观念组成的思想体系。这些观念在现代仍有回响，或是人们一直关注的对象，因而这部行文明快的著作，对于读者，将长期成为研究希腊人和罗马人有关治理与共同体思考的便捷的权威指南，进而真正理解西方政治思想观念及其发展脉络。

柏拉图的四本书，《普罗塔戈拉》、《会饮》、《蒲法伊德若》（旧译《斐德若》）和《蒲法伊东》（旧译《斐多》）。但它们不是近期阅读的枕边书，而是多年来的枕边书。我重新翻译了这四部书，以《柏拉图四书》为题出版。我分别绎读这四部书，总题“柏拉图四书绎读”，分别题为《民主与教化》、《民主与爱欲》、《民主与修辞》……——刘小枫

把柏拉图著作当成戏剧来读，不仅不是时下人们所欣赏的、别出心裁的“创造性背叛”，而恰恰是一种对柏拉图本身的回归。从柏拉图对话的戏剧特征出发去理解柏拉图，既是文本自身构成的要求，也更是进入柏拉图丰富而多元话语系统的前提。既然生活本身不可以一言以蔽之，那么，柏拉图用戏剧而不是用论文来表达自身，也就正是为了更全面、更活生生地呈现问题并提出问题，让大部分人仅仅满足表层生动的故事，让细心而智慧的读者既领悟其中的“微言”也不忽视其“大义“。

本书从不同角度介绍了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的思想，同时深入地研究了《形而上学》等哲学问题，也介绍和评价了陈康、苗力田、王太庆等人对亚里士多德的研究情况。既是一本合集，是学术著作。同时作者能够比较深入浅出地介绍西方哲学的精髓，有助于普及。

从公元前5世纪古希腊哲学家赫拉克利特说出那句著名的箴言“自然爱隐藏”到20世纪德国哲学家海德格尔以“存在”和“解蔽”的方式对这句话进行解释，《伊西斯的面纱》对自然的秘密这一概念的讨论涵盖了近2500年的历史，从揭开面纱这一隐喻的角度追溯了人对自然态度的演变。
阿多以头戴面纱的女神伊西斯这一寓意形象为线索，追溯了思想家们对赫拉克利特箴言“自然爱隐藏”的诸种解释。我们从中可以看到两种对待自然的态度：一种是普罗米修斯态度或实验探索的态度，主张用技术揭开自然的面纱，揭示她的秘密；另一种是俄耳甫斯态度或沉思的、诗意的态度，认为像这样去掉地球的遮掩是一种严重的侵犯和罪过。而从18世纪末开始，伊西斯的面纱渐渐不再指自然的秘密，而是指存在的神秘，这一传统一直持续至今。

《古希腊罗马及教父时期名著名言辞典:希腊-拉丁-英-汉语并列》：宗教研究辞典丛书。古希腊和古罗马的文人奠定了整个西方文学传统的基础。无论是历史学、哲学、伦理学、自然科学、文学、宗教学或法学，古代的作者似乎已经淋漓尽致地谈论了所有的问题，并且留下了大量的著作给后人参考。这些著作主要是希伯来文、希腊文和拉丁文写的。在汉语学术界中，关于古希腊罗马文学的著作不多，很少有著作提供原文或原文的翻译。因此，我决定编写一部小辞典来介绍一些著名的作者的重要著作和其中的一些“名言”，就是一些重要的格言警句。《古希腊罗马及教父时期名著名言辞典(希腊拉丁英汉语并列)》从一些具体的警句来入手，一步一步地认识这些文化巨人的原作和他们的思想。出于《圣经》对于西方文化的影响，在附录中也加上了《旧约》和《新约》中的一些重要的语句。这本小辞典是为学习拉丁语和古希腊语的学生而写的。

本书是施特劳斯对柏拉图的《会饮》做的疏证。讨论了教育与美德、爱、不朽等概念，学会把心灵的美看得比形体的美更加珍贵。由“行为和制度的美”进到知识的美，最后达到历史世界的最高的美。柏拉图用了最辉煌灿烂的词句描写了这种“彻悟美的本体”的人所达到的境界。