Articles by gwg2222

真如三昧修习法

《实证佛教导论》第七章： 由于真见道的缘故，乃能缘于胜义谛的理念，将七转识安住于不起妄念的境界，此即是真如三昧的修习： 其修习者，住寂静处，结伽跌坐，不依气息，不依形色，不依虚空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知；一切分别想念皆除，亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。前心依境，次舍于境，后念依心，复舍于心，以心驰外境摄住内心，后复起心不取心相，以离真如不可得故。行住坐卧，于一切时，如是修行，恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信…

奇幻人生

吕师第七章说宗镜录四种心，肉团心、缘虑心、集起心、真心。末学认为，其中两种最为关键：缘虑心和集起心。 缘虑心：眼耳鼻舌身意识了别的境界（相）是色声香味触法之外尘，第八识的了别境界是根身、器界、种子。眼识所了别是色界，第八识所了别是根身器界种子。“缘虑心即是由心体流注种子，记录境界相之后，再回到心体。缘虑心了别引发各类的心所法，包括触、受、想、思、贪、瞋等等，也同样地以种子的形式存于心体。它们都是集起心所积集的各类种子。” 集起心：是积集…

参悟的时机

诸法空相，空，即是真如心性，那么诸法，一切有为法，全部都是心之境。不要怕心境，因为我们根本脱不开心境，到处都是境界。其实，说得更明白点，是相之世界，我们全部落在相之世界之中，不论物质还是精神。其中最大的一个心境，一个相之顽固境界，就是“我”。此“我”通过六识，牢牢地包围着真如本觉，因为着于相，所以我们不能体察到性觉妙明、本觉明妙，所以，达摩初祖和五祖弘忍大师都讲：真如本心为五阴重云所覆，犹如瓶内灯光。那么，如果此五阴重云覆盖严密，我们还…

开心游乐场

开心游乐场 游乐场，真有趣，玩具多得数不清。 摩天轮，转得高，滑滑梯滑的快， 蹦蹦床，跳得高，碰碰车开得快， 翘翘板，翘得高，旋转木马跑得快。 小朋友们玩的欢，游乐场里乐开怀。

止观双运

善知识教导： 信入諸法空相，依賴的是正教量。但是有關第八識模擬六塵相，出生內相分的部分，我已經明白地寫在書上，您只要如實現觀思惟，便是現量。安住於真如三昧，必須緣於勝義諦；要深入勝義諦，則要依靠世俗諦的現觀－－第八識如何圓成三界萬法，現觀越深入，便能越深入於勝義諦，助成真如三昧的修習；安住於真如三昧，也有助於世俗諦的現觀。此即是止觀雙運。

永嘉证道歌

《证道歌》原文 唐慎水沙门玄觉撰 君不见， 绝学无为闲道人， 不除妄想不求真， 无明实性即佛性， 幻化空身即法身， 法身觉了无一物， 本源自性天真佛， 五阴浮云空去来， 三毒水泡虚出没。 证实相，无人法， 刹那灭却阿鼻业， 若将妄语诳众生， 自招拔舌尘沙劫。 顿觉了，如来禅， 六度万行体中圆， 梦里明明有六趣， 觉后空空无大千。 无罪福，无损益， 寂灭性中莫问觅， 昔来尘镜未曾磨， 今日分明须剖析。 谁无念，谁无生！ 若实无生无不生，…

断我见之观行方法（转）

http://www.douban.com/group/topic/33718138/ ①首先说明一下，“离念灵知境”的定义，是依照这些外道的描述来确定的内涵。这些外道确定了这个或者那个，就叫做离念灵知。 对比他们的说法，然后再对比断我见的整个过程中，不得不承认，外道们所谓的离念灵知心的境界，很容易在断我见或者断我执的中间过程中出现。 依照教下的断我见的路数 ，上来先内外观无常，也即对准我所进行观察，当我所的执取变得很淡薄以后，开始转入…

水晶球：去除世界真实感

学习佛法，知道大乘佛法是讲的一个真实事情，《心经》里面描述的是真实状况：空中无眼耳鼻舌身意……空中无一切。但是我们总是不能和我们的现实世界的感知联系起来，不能充分说服自己现实世界中的一切东西全部都是空的。怎么样才能做到切实明白一切本空，而且是当体即空，本来就是空的，一切全部都是影像、幻象、表象、形相，其本质的实质内容就是绝对的事实存在从不动摇变化的空性呢？ 我首先建议看我说过的飞矢不动之飞球不动的解说，从中明白：只要认为独立客体存在，就…

达摩大师血脉论

其中有惊天语句，有心人仔细阅读，日常参悟。 达摩大师血脉论 达摩祖师著 达摩大师血脉论序 右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作 原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传…

成唯识论题解

什么叫做成唯识呢？是说一切认为某东西实有、实存、实在的这种“实”，实际上是由识这个东西所引发的错觉。这种错觉，犹如见绳认蛇，杯弓蛇影，所以叫做妄知妄觉妄执，其中最大的那个错觉，是“我”。所以，成就一切实在、实有观念的，唯有真空之识才能做到。这就是成唯识论的核心要义。 佛法讲一切唯空乃真，空与世俗谛之实在观之间，就架着一个“识”。正确地理解了这个“识”，我们就能明白到底我们犯了什么错误。这个识，不是我们的识觉，而是另外有一个真实的识；我们…

梵网六十二见经

《梵网六十二见经》卷1：「No. 21 [No. 1(21)] 佛说梵网六十二见经 月支优婆塞支谦译 闻如是： 一时，佛游于俱留国，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，异道人须卑及弟子梵达摩纳，随佛及比丘僧。异道人须卑，谤佛无央数，及谤法、比丘僧；弟子梵达摩纳，嗟叹佛及法、比丘僧无央数。是师弟子便共诤言，各自非其所说，常随佛比丘僧受请。是时，佛从俱留国，往至舍卫国，止在祇树给孤独园。时，诸比丘会于迦梨罗讲堂上，坐共议言：「是事当云何？异道人…

杂阿含经（一o九）

《杂阿含经》卷5：「（一○九） 如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧为多，池水为多？」 比丘白佛：「彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言；池水甚多，百千万倍，不可为比。」 「如是。诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世，永不复生。」 尔时，世尊说是法已，入室坐禅。时，尊者舍利弗于众中…

掌中论

《掌中论》卷1：「No. 1621 掌中论一卷 陈那菩萨造 三藏法师义净奉　制译 论曰。谓于三界。但有假名。实无外境。由妄执故。今欲为彼未证真者。决择诸法自性之门。令无倒解。故造斯论。颂曰。 于绳作蛇解　　见绳知境无 若了彼分时　　知如蛇解谬 论曰。如于非远不分明处。唯见绳蛇相似之事。未能了彼差别自性。被惑乱故。定执为蛇。后时了彼差别法已。知由妄执诳乱生故。但是错解无有实事。复于绳处支分差别。善观察时。绳之自体。亦不可得。如是知已。所有…

什么是真实心

问：有时候心里没有念头或者只是感觉不到念头，但身体会做出一些无意识的动作，这些动作怎么来的？怎么看清它们？是因为定力不够吗？是不是要修神通才可以知道？ 答：这个知和觉都是虚妄的，而有真实的妙觉知性，非是这两种。但这两种都不可脱离它。 这个知非遍一切时一切处，只是因缘合作发生的时候，才会知道。但离开能知的身体和所知的事物，没有一个独立的知性存在，所以他的体性是空的。 既然知道他存在，又知道他是空的，那么他的依托必定也是空的，这个空不是没有…

费曼的震惊发现

著名的量子理论物理学家费曼，聪慧过人，在一次做量子物理学模型演讲时，他常常被人打断，要求对于他的论证过程加以重复验证，并有很多人提出来他的验证步骤，从这一步到那一步，有好多方法可以选择，并且对于后面的计算会产生不同的影响。费曼不得不经常停下来解释，并且临时来补上一些推理过程步骤。这使得他的演讲极费时间。在这个过程中，他才震惊地发现，原来他以为可以直接地通过感知直接认定的结果，对于别人来说，根本就不是什么直接的感知结果，而是必须通过计算公…

飞矢不动

1、有一支箭，有一段空间线段ab，两个都是相互独立的客观存在。 2、一支飞箭飞过空间线段ab。 3、空间线段ab上的所有点或线段，相对于a点和b点都绝对静止。 4、什么叫做箭飞过ab呢？就是每一个瞬间，箭与线段ab上的线段完全吻合、绝对重合。 5、根据3，那么每一个瞬间，箭都与a点和b点绝对静止。 6、结论：箭在飞过ab时是相对于a点和b点绝对静止的。 7、那么请问，什么在飞呢？ 依世俗见解，一定只能得到“所有运动物体都必须是每一瞬间既…

离经一字，即是魔说。

此处要紧的，不是离还是不离，而是一个“经”字。 什么是经呢？佛所说的经文？当然是，但不全是。此处经，应是指“诸法空相”之空性真实、能生万法的事实。离开这个事实，这个根本，一切都是戏论，都是魔说。

當自歸依，歸依於法，勿他歸依。

《長阿含經》卷2：「佛告阿難：「眾僧於我有所須耶？若有自言：『我持眾僧，我攝眾僧。』斯人於眾應有教命，如來不言：『我持於眾，我攝於眾。』豈當於眾有教令乎？阿難！我所說法，內外已訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，年且八十。譬如故車，方便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時，我身安隱，無有惱患。是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾…

但佛所说，无有大小乘分别，尽皆究竟法义

但佛所说一切经典，尽皆究竟法义，无有大小乘之分别。唯有后人愚痴，妄加分别，故以大小乘论之。不知空性本义，不知诸法空相，不知三界唯心、万法唯识，不知真空妙有，不知此空性即心，不知空性之妙真实性是不生灭、不增减、不垢净、不一异之根本妙法者，于佛所言，即落于断灭空、无常空。佛所说，处处落于无执，而非论说断空、无常，绝无一处有此言论。唯不解佛意者，妄论曲解为断灭空，无常空。于无常中，当思不执着，而非做断灭想，而非无常即是根本，此大谬也!此方为正…

观行笔记15

论观行 注：唯识甚深，此处所谓观行，都是个人见解，很多都是错见，非真正正确的佛法，仅供参考。 何谓观行？观行，就是依照正确的见地，对当下的一切内容进行观察思考。由于一切皆是如来藏所显现的东西，一切皆是平等；所有形相、念头，都是如来藏根据所藏种子平等示现。 观行要讲求效果，目的是为了明心见性。但是明心见性要破三重关，初参明心，再参破重关，三参破牢关。这个就是观行的效果。但是，让我们从原理上来理解一下，什么叫做观行效果呢？实际上，三界唯心，…