Articles by gwg2222

为何是色不是物？

《心经》五蕴皆空，其中五蕴是色、受、想、行、识。其中，色，是指物质，即物。我奇怪了很久，为何要把物质，说成是“色”呢？为何不直接说“物”呢？ 啊，终于明白了，我真是愚蠢啊！就是色！不是物！ 一旦说物，即是说，我们潜意识里面，把这个东西当做了一个独立的对象，它有实体、有实性，而这个潜意识的内在认识，叫做“无明”！这是一种妄识妄觉，是错误的啊。人家佛陀用“色”，用得才叫做精准，精确，丝毫不差。 就是色，不是物。为何，因为一切物当体即空，无有…

豆瓣日记绑定印象笔记！

终于出了一款iPhone的豆瓣日记。最好的内容，是可以直接跟印象笔记绑定！这个功能可以让我毫无顾忌地既在豆瓣发又同时保存在印象里。可惜的一点，是始终看不到日记的评论。不过，已经很不错了。

《赵州语录》偶撷

（一）师问南泉： “ 如何是道？ ”泉云： “ 平常心是。 ”师云： “ 还可趣向否？ ”泉云： “ 拟向即乖。 ”师云： “ 不拟争知是道？ ”泉云： “ 道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也！ ” 师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。 评：赵州师，南泉高徒也。“道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也！”南泉大师一句，破迷雾千万重，唯信入方是。…

推荐evernote国内版——印象笔记

有人用evernote国际版，大概的理由，无非是GF的存在，天朝的窥探欲，个人的隐私保护。不过，斯诺登出来了，这些理由大概都不成立了。国内版服务器稳定，很好用，覆盖相当多的客户端，的确很好用。 EverNote到底是什么，不是什么？ http://xbeta.info/evernote-02.htm 再谈: Evernote到底是什么，不是什么？ http://xbeta.info/evernote-06.htm

如是见

“灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。” 做梦时，梦中场景历历在目，宛若醒状，一般无二。则于此时，眼根密闭，云何能宛若醒状而见诸物？！云何梦中场景“犹如”醒时？或许，应该打上问号的，不是梦与醒之间的区别，而是这个“犹如”！ 说“犹如”，实际上，我们没有指称其他意思，而仅仅只是加上了与见色睹物毫无关系的另一层意思：梦是虚假的，醒是真实的。可是这个真与假的判断，我们有什么依据吗？没有！这是我们自己加上去的。 我们说梦…

我对于押韵的孤陋寡闻

Victor‘s Dad: 02:13:13 什么是韵律诗？我一直以为，押韵，是指单词末尾发音一样，才叫做押韵。比如中国古代的诗歌，都是以押尾韵，才叫做诗的。词也是一样要有韵律。上网搜了半天，才发现，英语中，经常以押头韵为琅琅上口的章句。孩子们在瑞思学习的韵律诗，基本上都属于押头韵。下面是我在网上搜到的一部分内容，供大家做参考。 Victor‘s Dad: 02:14:14 内容一： 文学是a fusion of facts and…

五陰譬喻經

《五陰譬喻經》卷1：「No. 105 [No. 99(265), No. 106] 五陰譬喻經 後漢安息三藏安世高譯 聞如是： 一時，佛遊於靡勝國，度河津見中大沫聚隨水流，即告比丘言：「諸比丘！譬如此大沫聚隨水流，目士見之觀視省察，即知非有、虛無、不實、速消、歸盡。所以者何？沫無強故。如是，比丘！一切所色去來現在，內外麁細好醜遠近，比丘見此當熟省視觀，其不有虛無不實，但病但結但瘡但偽，非真非常，為苦為空為非身為消盡。所以者何？色之性無有…

为何佛以坐禅相示人

一说起佛，大家立即想到的，是佛陀闭目坐禅。 赞叹大威德世尊，像法即是佛法！ 达摩祖师初登此方国土，由宝志公引荐于梁武帝。记载如下： 达磨初见武帝（梁武帝）。帝问：“朕起寺度僧，有何功德？” 磨云：“无功德”。 帝问：“如何是圣谛第一义？” 摩云：“廓然无圣。” 帝曰：“对朕者谁？” 摩云：“不识。” 帝不契，达摩遂渡江至魏。 正此谓也，默然不识者，佛之坐禅是也。 恒河沙邪师，以打坐为禅，何其颠倒！

悲欣交集

弘一法师在圆寂前，挣扎着从床上爬起来，在一张已经写过字的旧纸背后，费力地写下四个字： 悲欣交集 前几天读经，忽然发现，原来这四个字，是楞严经第六章的原句： “阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言，自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。” 此处，是在听闻二十五位菩萨叙述自己证悟之道、文殊师…

悼念科斯

对于经济思想史来说，尤其是中国经济思想发展史来说，科斯，这个名字，将会被铭刻在史书之上。因为他的经济学思想，最大程度地影响了中国改革的发展历程。 经济学是一门很奇怪的学问，各种工具全部用上，最后搞成了一个经济学帝国主义，类似于数学帝国主义、物理学帝国主义、化学帝国主义、基因学帝国主义、心理学帝国主义等等。所谓某某帝国主义，就是希望能够站在某个角度，就能够合理地解释一切东西。经济学一不小心，也不能免俗，就犯了类似这样的通病。 其实，所有的…

为什么正见是八正道之首

一切心行，都必须以正确的见解为前导。认识不正确，便不可能有正确的心行。一旦牢固树立了正见，你便改变了自己的世界观，改变了自己看待一切事物的立场和观点，你就会依据于真实事实的道理去行动、去观察、去反省。 所以，八正道，一定是首先牢固树立正见。正见不牢固，心行便有渗漏，观行便有渗漏，便不能亲自证得真如佛性，然后就会怀疑正见。这是一个恶性循环，结果是直接迷于一切法相而不能自拔，便永入轮回。 一旦正见树立，哪怕这一世你不能明心见性，下一世，你会…

什么是无明？

山河大地实有、身体实有、感觉真实、我存在、一切法有，这些全部都是虚妄，全部都是无明。 什么叫做无明呢？就是不明白，不明白怎么回事，不明白真相是怎么回事。 自性心体，可以起现一切法相，法相与法相之间，具有功能差别，比如地水火风，自性心体起现地性，就决定了其他法相不能穿越这个地性，它就是坚固。但是这个坚固，是对于各种法相来说的，而并非真实事实就是无法穿越的坚固性。水性，就决定了流动性，但是这个流动性，也是对于各种法相来说的，而并非真实事实就…

何谓无明

性觉必明，妄为明觉；因明立所，所既妄立，生汝妄能。 无明就是坚白石。坚，地也；白，色也；谓心性之中，心识流注之功能，法尔如是者也。石者，施名假设，安立之名相也，虚妄不实。一切譬如交芦，妄认明为觉之所，由所及能，由能及所，交互发生，妄想安立，于一切无中，生一切有。如是同异发生，异彼所异，复立同异，虚空为同，世界为异。若以为世界实有，则如楞严所说，犹如眼翳生华，妄于空中误认有华，以为空中所生之华为实有，若眼翳病除，则空华消失；若于空中，更待…

《越尘集》针语

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6078352.html 凡尚有细微“存在”的感觉在，即未至一合相。凡有“不存在”感觉在，也未至一合相。一合相者，无能所，无中心，无方分。 善哉善哉！

七月流火与明日黄花

一、七月流火 听见好几次有人说高温天气，一直用“七月流火”来形容。我大概知道这个词的意思，每次都想说对方错了，但是都忍住了。但我总是有点不吐不快的感觉。那就在这里吐槽吧。上个百度，贴在下面。我感觉，还是要遵从原意比较好。 http://baike.baidu.com/view/1404.htm 出处： 《诗经·国风·豳风·七月》七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈；无衣无褐，何以卒岁？ 释义 “七月流火”，这里的七月是指周历的七月…

不可思议

佛经中常说，自性真如，不可思议。 什么叫做不可思议？ 解答一：超乎想象之外，你尽全力去想象，却还是没有想象到。言下暗示之意，自性真如，虽然你没有想象到、或没有“能力”想象到，但在本质上，祂依然是在想象范围之内的东西。 解答二：思议、想象，是一种心行动作；不可思议，就是告诉你，不可以去做“思、议、想象”这种心行动作。 您的理解，是哪一种呢？这的确很重要。因为佛经里面讲了： 不思议，即是般若。 故教外别传，说的是心地纯直，直指人心，无些许曲…

晦养深厚

今览《八大山人书法全集》，录片如下： 文成公与人书：“后生美质，须令晦养深厚，天道不翕聪，不能发散。花之千叶者无实，为其英华太露耳。余尝与门人言：人家酿得好酒，须以泥封口，莫令丝毫泄露，藏之数年，则其味转佳，才泄露便不中用，亦此意也。” 道亦如是，欲明道者，须晦养深厚，勿令发散。世尊云：制心一处，无事不办。

五灯会元摘之三

世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。 世尊乃谓文殊曰：“住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！ 尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害，” 于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：“文殊大智士，深达法源底。…

五灯会元摘之二

世尊一日敕阿难：“食时将至，汝当入城持钵。”阿难应诺。世尊曰： “汝既持钵，须依过去七佛仪式。”阿难便问：“如何是过去七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：“持钵去！”

《心灯录》错悟！

心灯录：”此我为谁？即今当下你能视、能闻、 能言、能嗅、能执、能走者即是。 “注: 此是心灯录错悟，以意根和意识之混 合体为真如本心之明确证据！煌煌五百余页，尽说错语！ 又有人且问：那哪个是真心呢？！ 我必当答： 即今当下能视、能闻、 能言、能嗅、能执、能走者即是！而今当下你能视、能闻、 能言、能嗅、能执、能走者即不是！离是与不是，离能与不能者，视、闻、言、嗅、执、走！