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小李子得小金人有感

小李子得小金人有感 “若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。” 赞曰： 真无蕴万有，明即像自镜。 觉乃对明起，犹影随像紧。 由对生能所，亦是像影邻。 影像互复极，遥叠无穷尽。 如是镜影法，辗转即成病。 欲知本来事，智从影中擒。

八識規矩通說

卍新纂大日本續藏經　第55冊 No.893 八識規矩通說 (1卷) 【明 德清述】 第 1 卷 No. 893 八識規矩通說 唐三藏法師　玄奘　集 明憨山沙門　德清　述 八識規矩者。初玄奘法師。糅成唯識論就。窺基法師。因見本論十卷。文廣義幽。乃請法師集此要義。將八識分為四章。每章作頌一十二句。將五十一心所。各派本識位下。有多寡之不同。條然不紊。故稱規矩。然論雖十卷。其義盡此四十八句。包括無遺。可謂最簡最要。為一大藏教之關鑰。不唯講者不明…

八识规矩颂

八识规矩颂 唐　三藏法师玄奘　作 前五识颂 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。 五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。 变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 第六识颂 三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明…

唤归王位

《诗经·北山》 陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。 溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。 赞曰： 千年长叹古来悠，一树一土讨口籺。 父母妻子生不易，只为王事总靡苛。 天下之大皆王土，官不容针私通车。 一朝慧明归王座，方知苦本戏中掣。

笑里藏刀

笑里藏刀 师闻福州大沩安和尚示众曰：“有句无句，如藤倚树。”师特入岭到彼，值沩泥壁，便问：“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？”沩曰：“是。”师曰：“忽遇树倒藤枮，句归何处？”沩放下泥槃，呵呵大笑，归方丈。师曰：“某甲三千里卖却布单，特为此事而来，和尚何得相弄？”沩唤侍者，取二百钱与这上座去。遂嘱曰：“向后有独眼龙为子点破在。” 后闻婺州明招谦和尚出世，谦眇一目，径往礼拜。招问：“甚处来？”师曰：“闽中来。”招曰：“曾到大沩否？”师…

大多数绝对语句反问语气表达的是遍计所执性

用反问的语气来加强表达反对意见，用绝对的语气表达来表达对是非对错的判定，在绝大多数情况下，都是遍计所执性的典型表现。 例一：提倡读佛经原典错了？难道不应该听佛的，应该听“大师”的？ 例二：你说的那些，就是宁愿听“大师”的，而不听佛的，宁愿听“大师”的，而不读佛经原典的理由吗？ 断我见，说得容易做起来难。成唯识论云：我见即我执。

一只盘子

今早吃饭，看见一只盘子。这只盘子很有趣。它可以盛食物，可以多可以少，可以干净可以不干净，食物来来去去，多多少少，盘子始终只是盘子，它不会变成食物，但是食物又离不开盘子。盘子自己就是盘子，但是又跟食物不离不弃，却始终不干预食物的来去。真是好盘子！ 若着相时，便只看见盘子如何如何，盘子可以摔碎，盘子也是一件东西，也有大小也有多少。若离相时，便见功能，亦称为“法”。法不是相，但借相起用。此处凡俗多有颠倒之见，以为功能是相所独具，而非离相本足。…

阿赖耶识恒与五遍行心所相应

阿赖耶识恒与五遍行心所相应 p0785 成唯识论三卷一页云：此识与几心所相应？常与触作意受想思相应。阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】 五遍行心所 唯识宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触、作意、受、想、思等五。此五心所具四种一切：一、一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。二、一切地，遍于三界九地或有寻有伺、…

《憨山大师醒世歌》

《憨山大师醒世歌》 红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。 是非不必争人我，彼此何须论短长。世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。 吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。 人从巧计夸伶俐，天自从容…

达摩大师四行观

达摩大师四行观 ［梁］菩提达摩 夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。 理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。 行入者，谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。 云何名报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨…

植物学

佛说如来

佛说如来，非如来，是名如来。 见诸相非相，即见如来。

春节游记十七

采药师入云， 童子不知允。 山复山外山， 蕴处却无云。

春节游记十六

字刻三百斤， 石是无言名。 何觅项羽力？ 复与尔重泯。

春节游记十五

当年玉立女儿墙， 止观台门泛流川。 雨沥风沁霜复焰， 青纹入脸亦无澜。

春节游记十四

暗相明相相自相， 你我互起共作弄。 于中便生诸相用， 用处即迷元映功。

春节游记十三

一石原从万涛生， 圆融无碍方堪录。 百千万劫常铺砺， 心海踏印涅槃路。

春节游记十二

一眼井相一映天， 水映天相自成相。 你相我相皆镜相， 镜不离相亦非相。

春节游记十一

呱呱坠地初啼声， 茫茫人海偶相逢。 喜怒哀乐如涛涌， 只在此间怡然中。

十住位与十信位

来源：菩萨璎珞本业经、华严经、楞严经等。 作者：云水 十住位： 大乘菩萨的修行阶位。为五十二阶位中，第十一位至第二十位的称呼。又称十地住、十法住、十解。此十住与十行、十回向合称为三贤位（见《菩萨璎珞本业经》）。所谓‘住’者，谓心安住于真谛之理，故名。依八十卷本《华严经》卷十六所载，此十住之名称为发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。 《大佛顶首楞严经》卷八释云：【阿难。是善男子。以真方便发…