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转：如何修观行？

如何修观（观行）？ 吕真观 修行的入手方便有两种：禅定和观行。修习禅定要守护根门、降伏五盖才能发起初禅，所以必须严守戒律。而观行最重要的是正确的知见和方法，对于戒律的要求没有那么严格，一般说来，只要能够控制在不起重大烦恼的范围，就可以了。如果以经教来说，真正会障碍证初果的是五逆、毁谤三宝之类的重罪。佛弟子不太会犯五逆罪，却经常毁谤三宝，这是一般人无法证果的主要原因。 攀缘心很重的人，最好是从观行入手。观行的梵语叫做毘钵舍那。毘钵舍那修什…

鸭见与人见

打个比方。譬如赶鸭子进栏门。那栏门是木头一根一根横竖地搭起来的，中间全是空的。鸭子以为，那栏门打开的小口子，虽然比栅栏的空稍微大一点，但是也一样只是空而已，所以，就把过去对于这个空的认知带过来了：这空，是钻不过去的！所以，鸭子看见栏门打开了，就只知道这里也是一个空，而空是“钻不过去”的！所以，鸭子看见打开的栏门就跑掉了，不会钻进去。这个叫做鸭见。可是人见呢，知道这栏门之大，足够容纳一切鸭子。这就是鸭见与人见之差别。 门是无门，无门是门。

速离未证言证之祸根

高僧传-梁-释慧皎 有一弟子。因少觀行。自言。得阿那含果。賢未即檢問。遂致流言大被謗讀。將有不測之禍。於是徒眾或藏名潛去。或踰墙夜走。半日之中眾散殆尽。賢乃夷然不以介意。時舊僧僧□道恆等謂賢曰。佛尚不聽説己所得法。先言五舶將至虛而無實。又門徒誑惑互起同異。既於律有違理不同止。宜可時去勿得停留。賢曰。我身若流萍。去留甚易。但恨懷抱未申。以為慨然耳。於是與弟子慧觀等四十餘人俱发。神志從容初無異色。識真之眾鹹共歡惜。白黑送者千有餘人。姚興聞去…

神农架记六

一树一枝一叶轻， 一花一朵一瓣馨。 任他云水风雷起， 我自内结纳果菁。

神农架记五

峡上溪溪上桥桥上车车内人， 人观峡溪桥车悟能容之道； 天下山山下草草下土土中芽， 芽生天山草土知可生之处。

神农架记四

力劈山兮劲架桥， 涵水族兮蕴草华。 问取哪个刚柔济？ 只是无言默默祂。

神农架记三

蔓骋空碧华， 绿傲风高挂。 见皆羡姿妍， 唯日脉脉寡。

神农架记二

鸢雀蛾蝇乱， 叶枝丛蒿蹿。 待见月朗照， 尽归本寂然。

神农架记一

苍峦叠翠锁碧穹， 欲断婉清入谷中， 不知石内自蕴溪， 峡至深处有灵瞳。

离心意识而参才是正道

当年大慧宗杲将其师圆悟克勤大师的《碧岩录》碎版毁书，禁止流通绝对是正确的。现在有很多人，落在用意识心推理科学现象、心理现象，而试图通过这种方式达到开悟的目的。尤其是片面使用吕老师说逻辑推理也是现量的命题作为证据。这是一条歧途！ 这些人忽略了吕老师突出强调真如三昧五句口诀而达到修所成慧，入于一切时中安住似真如三昧的动中定力的修行方法，忽略了实证全体皆是一真法界大法门总相体的要求，试图通过意识心推敲科学现象心理学现象去直入“道种智”的境界。…

史上最强最离奇的时间悖论故事：《你们这帮傻瓜》（罗伯特·海因莱因）

史上最强最离奇的时间悖论故事，出自罗伯特·海因莱因，这位美国科幻之父之手。 恰好，《楞严经》有一句话：自心取自心。这小说完全就是这句话的翻版。不光有小说，还有电影。2014年，电影《前目的地》上映，就是根据这故事改编的。 《你们这帮傻瓜》的小说原版： https://www.douban.com/group/topic/20977286/ 《前目的地》的电影介绍： https://movie.douban.com/subject/202…

紫柏尊者说

盖文字根于音闻。音闻根于觉观。觉观又根于无觉无观者。佛意欲一切众生。因有分别心。入文字三昧。因文字三昧。入音闻之机。因音闻之机。入无觉无观。无觉无观既入。则最初有分别心。至此不名有分别。而名无觉无观矣。夫无觉无观者。所谓正因佛性也。正因佛性既变而为情。苟不以了因契之。则正因终不能会也。了因虽能契正因。若微缘因熏发之。则了因亦不能终自发也。缘因。即文字三昧之异名也。了因。即音闻之机之异名也。学者苟能触类而长之。则文殊文字三昧。与观音音闻三…

我驴的故事

给大家讲讲驴的故事吧。我有很多关于驴的故事。大家最熟悉的，只有黔之驴的故事。我有很多关于驴的故事：布里丹驴、阿拉伯驴、去过圣城的驴、没去过圣城的驴、磨盘驴、井观驴、抬不抬驴的故事、盐袋驴的故事…… 布里丹的驴的故事。 话说有人认为，意识心是最好的，人类的理性全靠它，说，人类胜出于畜类，高居万灵执受，主要就是因为有这个理性的意识心。他们会高喊：理性万岁！这习惯，也带到了学佛的上头来了。大家都喜欢用意识心去推测、揣测佛经的含义究竟是啥。如果…

成唯识论：断我执

成唯识论卷第一 然诸我执，略有二种：一者俱生，二者分别。 俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。 此复二种：一常相续，在第七识，缘第八识起自心相，执为实我；二有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别起自心相，执为实我。此二我执细，故难断。后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。 分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。 此亦二种：一缘…

永嘉证道歌

永嘉证道歌 唐 玄觉撰 永嘉证道歌 唐慎水沙门玄觉撰 君不见。　　绝学无为闲道人。　　不除妄想不求真。 无明实性即佛性。　　幻化空身即法身。　　法身觉了无一物。　　本源自性天真佛。　　五阴浮云空去来。　　三毒水泡虚出没。　　证实相无人法。　　刹那灭却阿鼻业。　　若将妄语诳众生。　　自招拔舌尘沙劫。　　顿觉了如来禅。　　六度万行体中圆。　　梦里明明有六趣。　　觉后空空无大千。　　无罪福无损益。 寂灭性中莫问觅。　　比来尘镜未曾磨。　　今日…

佛說魔逆經

大正新脩大藏經　第15冊 No.589 佛說魔逆經 (1卷) 【西晉 竺法護譯】 第 1 卷 No. 589 佛說魔逆經 西晉三藏竺法護譯 聞如是： 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱千二百五十，摩訶菩薩不可計，及欲行天、諸色行天、淨居天人。彼時世尊與無央數眾會眷屬周匝圍繞而說經法。 有一天子，名曰大光，在於座中，翼從文殊師利而侍衛焉。於是大光白文殊師利：「所可謂言諸菩薩眾有魔事者，何謂魔事？」 文殊答曰：「有所興業而有所作則為魔…

清明颂四

大圣神通至遥极， 谓我如来不能及。 到此一游留臊迹， 不知空心胜外皮。

清明颂三

漾影动亭汀， 空寥起幻听。 似远梦有黛， 如近走入镜。

清明颂二

介子死义留文公， 见无我人知清明。 山火烬中生遍翠， 不劳妄想徒狰狞。

清明颂一

万法本如如， 似瀑种流注。 分别便执取， 知见即无明。