Articles by gwg2222

无上甚深微妙法，拉长耳朵仔细听！

其实这个道理，《维摩诘经》也早就讲过了：「不会是菩提，诸入不会故。」或者正式翻译说：「不观是菩提，离诸缘故。」就是这个道理，你看到了那个不会六入的，那就是证得佛菩提了。有一天瑞鹿禅师上堂开示，他怎么说呢？诸位把耳朵拉长了、仔细听：「晨朝起来洗手面，盥漱了，喫茶；喫茶了，佛前礼拜；佛前礼拜了，和尚、主事处问讯；和尚、主事处问讯了，僧堂里行益；僧堂里行益了，上堂喫粥；上堂喫粥了，归下处打睡；归下处打睡了，起来洗手面、盥漱；起来洗手面盥漱了，…

楞严略解六：云何一门深入，六根清净（一家之言，仅供参考）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。 佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今汝且觀現前六根為一為六。阿難。若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。 解释：阿难问，怎么做才能叫做逆流而上，一门深入？世尊告诉阿难，你现在…

文心雕龙：一字诡异，群句震惊；三人弗识，将成字妖。

练字第三十九 夫文爻象列而结绳移，鸟迹明而书契作，斯乃言语之体貌，而文章之宅宇也。苍颉造之，鬼哭粟飞；黄帝用之，官治民察。先王声教，书必同文，輶轩之使，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏，掌教六书。秦灭旧章，以吏为师。及李斯删籀而秦篆兴，程邈造隶而古文废。 汉初草律，明著厥法。太史学童，教试八体。又吏民上书，字谬辄劾。是以马字缺画，而石建惧死，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世，则相如撰篇。及宣平二帝，征集小学，张敞以正读传业，扬…

再论非我不异我不相在：“我”是指真如

「（一三三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不去本際？」 諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」 佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。…

转：为什么要学习瑜伽师地论？

为什么要学习瑜伽师地论？ 学习瑜伽师地论，可以明了完整的修道次第，以及调伏烦恼的方法；依于此而以解导行，配合止观静坐，则可去除身心障碍，增长定慧资粮，渐渐成就圣道。因此课程的目标，主要不在于知识之传授，而在于学员之心智成长。希望大家尽量付出时间精力，确实做到课前预习思惟、上课专心听讲，笔记以及课后复习、思惟、检讨反省、忏悔、写日记（止观纪录）和静坐上。同时, 亦应藉此进而逐渐培养自学、自修能力，一方面对法义有更深的了解，一方面调伏粗重烦…

因明入正理论一卷（标点）

暂且自己标点下，慢慢看，实在不懂啊。。。 只有自己标点，才算读经，要不然，真的难以入门啊。 古人写古文真牛叉！这些词儿都哪儿来的啊，古汉文遣词造句，真是意蕴悠长，用来写经颂论，阐微发幽，再合适不过！让楠去背古文，尤其是文心雕龙！我让你记忆力好，你好给我看看，哈哈哈。 以后再慢慢翻译一遍。看起来，这篇东西，还算是提纲挈领，很简单的啦。既有概括说明名相，又有举例例证，还算好懂的了。 ———————— No. 1630 因明入正理论一卷 商羯…

楞严略解五：别业妄见与同分妄见（一家之言，仅供参考）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷2：「爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「汝雖強記，但益多聞；於奢摩他　微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾今為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。 解释：一切众生轮回世间，是由于两种颠倒分别见之妄，在妄见处界投生世间，在业种时被牵引轮回。是哪两种妄见呢…

历代祖师传法偈：心地种发，眼翳空华

心地种发，眼翳空华。这不是比喻，而是事实。 1、禅宗二祖慧可传法时讲偈与三祖僧儏： 本来缘有地，因地种花生。 本来无有种，华亦不曾生。 2、三祖僧儏传法时讲偈与四祖道信： 华种虽因地，从地种华生。 若无人下种，华地尽无生。 3、四祖道信传法时讲偈与五祖弘忍： 华种有生性，因地华生生。 大缘与性合，当生生不生。 4、五祖弘忍传法六祖慧能时讲偈： 有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。 5、六祖慧能传法时讲偈： 心地含诸种，普雨…

达摩大师无心论

达摩大师无心论 释菩提达摩制 夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。 弟子问和尚曰：“有心无心？” 答曰：“无心。” 问曰：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？” 答曰：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。” 问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？” 答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。” 问曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？” 答曰：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见…

楞严略解四：四大相克如何相容于如来藏？（一家之言，仅供参考）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周遍法界。疑水火性。不相陵滅。又徵虛空及諸大地。俱遍法界。不合相容。 解释：富楼那，你又问我，你相信地水火风四大，本性圆融，周遍法界，但是你却怀疑因为水火本性不相容，虚空和大地本性也不相容，遍法界此矛盾之相应该不相融合。 富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。 解释：富楼那，比如虚空，其体性本身并非虚空中所显之各种相，所以不拒斥那些诸相各自…

非我，不异我，不相在

阿含经中，此句重复出现上百次。原来我真的不解何谓“不相在”。现在终于明白了。说的其实就是真如能生万法但是同时又远离见闻觉知一切有为法啊！眼翳空华，本来即空，因种生华，种净华灭，故此是为非我、不异我。

楞严略解三：地性色尘是和合而生吗？（一家之言，仅供参考）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷3：「阿難如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難。若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空。不和諸色。 解释：阿难，倘若像你讲的那样，因为地水火风四大，因缘和合而生出世间各种变化的话，那么，阿难，倘若每一种大之本性，其体不是和合而成的话，那么此大就不能与其他诸大杂合。好比虚空，就不能跟诸物质相和合。 若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。阿難…

五灯会元摘

世尊因文殊忽起佛见、法见，被世尊威神摄向二铁围山。 城东有一老母，与佛同生，而不欲见佛。每见佛来，便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，于十指掌中亦总是佛。 世尊尝在尼俱律树下坐次，因二商人问：“世尊还见车过否？”曰：“不见。”商人曰：“还闻否？”曰：“不闻。”商人曰：“莫禅定否？”曰：“不禅定。”曰：“睡眠否？”曰：“不睡眠。”商人乃叹曰：“善哉善哉。世尊觉而不见。”遂献白氎两段。 世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧…

因明唯识手记（……ing）

《成唯识论》卷二：“似所缘相，说名相分；似能缘相；说名见分。”“相分”是事物的相撞，是识所缘的对象，这所缘的对象，并非实有，而是虚假非实，是识变现的影像。八个识的相分各不相同，前五识的相分，相当于我们所说的感觉对象，包括色、声、香、味、触五尘。一般认为这种感觉对象是真实的，唯识宗却认为是虚假的。 （——这真是颠倒黑白！） 第六识意识的相分是六尘，除前五尘之外，再加法尘。第七末那识的相分，是第八识阿赖耶识的见分 （——就是第七末那识执第八…

客观世界是否存在（再论之二）

本文是个人观点，一家之言，仅供参考。 甲：客观世界是否存在？这样吧，举个例子，你如何证明你面前的这个电脑屏幕是客观存在的“客观的”依据？ 乙：这可以啊。比如我可以摸到、看到它啊，我敲个键盘，想要输入什么，它就显示什么；我可以拿起它来，把它摔碎；还有，倘若我走掉，看不见、接触不到，它还在啊，别人到我房间来，还可以看见它、使用它；倘若我死掉，它依然一点变化都没有地存在在哪里啊。 甲：请让我用另外一种语言结构，把你的所谓的客观证据给重新复述一…

客观世界是否存在（再论之一）

要阅读以下文字的诸位师兄和菩萨，一定要牢牢记得：这是我自己的个人说法，不一定是佛法的正确密意，很多推理过程，个人特性极其鲜明，您可能不一定能接受。请您一定注意批判性地阅读，极其欢迎您提出批判和意见，有任何疑问，我也完全欢迎。 要有自己的思考，不要人云亦云，也不要我云您云；要依从世尊教导，四依三量，做正确的、符合自己的思维习惯的思考。只有自己思考的结果，才是自己的；哪怕是别人的正确结论，也必须经过自己的思考，才能变成自己的。 ——————…

也论“客观世界是否存在？”

下面这贴内容，是我在网上找到的一篇关于客观世界的论述，可以想见，如此见地的思考方式，没有转换角度，必然不能发现佛法的根本密意，同时是完全没有弄明白楞严经中世尊所说眼翳与空花之间的关系，更不能彻底弄清《心经》空中无一切的本意。第一个思想实验，没有离能所二分；第二个思想实验，没有弄清楚诸法空相的法义，更深层次的，是不知道这个空，不是别的什么屏幕，而是本心。但是这种想法，很多人都有。这种想法，是落于边论，着相而论，非佛法根本法义所指无为法。…

楞严略解二：山河大地有为习漏，何当复生？（一家之言，仅供参考）

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4： 原文1： 「富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏。何当复生。 意译1： 富楼那问：这个本觉与如来心一样是不增不减的，没有任何根据地忽然生出山河大地诸有为相，那么如来现在您得到了妙空明觉，成正等正觉了，那么那些山河大地有为法之习气漏种，什么时候又会再次出生呢？！ 略解1： 嘿嘿，富楼那真够厉害的，说你佛陀别看你现在是佛…

楞严略解一：本来清净，云何忽生山河大地？（一家之言，仅供参考）

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4： 原文1： 「佛言富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。 意译1： 佛陀对富楼那说：如同你所说的那样，第八识（如来藏）本来就是清净的，为什么忽然出生山河大地呢？你不是听闻我经常宣说这样的法义吗：一切识觉之本性，是微妙明了的；本心的真实之觉，是湛明精妙的。 略解1： 这可以说，是从两个角度来谈第八识这个真实觉知本来就能够明了一切这件事。一个是从…

我执仅是有为法之一法而已

我执仅是有为法之一法而已，如同见一叶，如同见空花，如同见水月水日水花，仅为一相。此相粘性十足，到处粘贴，是为分别计度，遍执为我。其实开悟时候无需力求去掉此相，相反，应该犹如眼见空中一花，知其为幻，不理会它即可。重要的是，知道楞严经七处征心八还辨见，直接讲一切相一切有为法，四大，六识，六入，十二处，十八界，一切本来，尽皆如来藏妙法所显，是其中妙法本来，性觉妙明，本觉明妙，中道实论，非戏论。要以此中道论，入佛知见，求见本心。本心是空，犹如演…