Articles by gwg2222

读书：风吹荷叶动？

偈一 荷动若从风，天风长空起，空何不见荷？ 叶动若从鱼，鱼自清水游，尾何不见荷？ 荷若叶自动，叶出水面时，何不见荷抖？ 故知因缘生，或认自然得，皆名虚妄想。 云何荷叶动，本是如来藏，即妙真如性。 偈二 诸法无实性，荷叶不是真； 动是漫画动，风亦非有体； 无体风遇荷，如画触涟漪； 荷叶非生动，涟漪本来静； 风荷本来静，画中不分生； 妄于画生动，荷静心不静； 本是如来藏，起妙真如性； 风静荷画异，心动妄生移； 于此详思议，破此无始迷。

实证：空桌面硬吗？

甲：空桌面是不是硬的？ 乙：当然是硬的啊！ 甲：请证明一下。 乙：用锤子砸一下，硬的啊！ 甲：用针戳下你皮肤，痛不痛？ 乙：当然痛啊！ 甲：不戳，痛不痛？ 乙：不痛啊！ 甲：空皮肤-针接触-痛，针不接触-不痛；空桌面-锤接触-硬，锤不接触-硬。 你还讲道理不？ 乙：……那你解释下，如果空桌面不硬，怎么锤子接触就硬了呢？ 甲：还有一种可能，不接触，空桌面没有硬度；一接触，立刻产生硬度！轻轻摸，产生轻轻的硬度，重重接触，产生刚强的硬度。 乙…

读书：楞严辩鼻识

原文1： 【阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？】 简释1： 世尊说，阿难，你所了解的，鼻和香柱作为缘，然后产生鼻识。那这个鼻识，是鼻子生的，只在鼻子上面（以鼻为界）？还是因为香柱所生，只在香柱上面（以香为界）？ 原文2： 【阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？】 简释2： 阿难，如果因鼻子而生，那你心中把什么当做鼻子呢？是那个像两只爪子一样肉乎乎的东西吗…

读书：石头希迁《参同契》

《参同契》 石头希迁 著 竺土大仙心，东西密相付。 人根有利钝，道无南北祖。 灵源明皎洁，枝派暗流注。 执事元是迷，契理亦非悟。 门门一切境，回互不回互。 回而更相涉，不尔依位住。 色本殊质象，声元异乐苦。 暗合上中言，明明清浊句。 四大性自复，如子得其母。 火热风动摇，水湿地坚固。 眼色耳音声，鼻香舌咸醋。 然依一一法，依根叶分布。 本末须归宗，尊卑用其语。 当明中有暗，勿以暗相遇。 当暗中有明，勿以明相睹。 明暗各相对，比如前后步。…

读书：到底有几种天气？

长天晴空万里无云 迅雷不及掩耳盗铃

读书：发见居中

楞严第三摘： 【阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明、暗两种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。】 重点：发见居中。 前提：于明暗两种“妄”尘…此时，尚无有“见”出生。 结果：发见居中。这时，“见”，被“发”出来了。此“见”，不是明，不在明，不是暗，不在暗，而是离于明暗，所以称“居中”。 验证：性觉必明，妄为明觉，觉非所明；因明立所，所既妄立，生汝妄能…这里的“见”，就是“能”，也叫做…

读书：《沧浪诗话》有感

作诗不是寻字句， 吟颂不作无病呻， 远洋扁舟笑池鱼， 长河落日摘星辰。 未到寒深妄攀梅， 焉得甘香沁心身。 清水不求石穿日， 滴滴叩碎功自成。

实证：挥剑与用心

剑，两边皆刃。心，善恶皆苦。 挥剑，伤人不伤握；用心，知外不知内。 柄，刃之所从出，剑之生根本；知，心之所从出，觉之生根本。 挥剑握柄；用心使觉。 若寻得剑柄，便得剑，得一切剑之无伤；若寻得知，便得心，得一切心之无觉。 所以，无刃之剑即柄，乃剑之根本，剑所从来；无觉之知，乃心之根本，心所从来。 故知，柄，名为剑、无剑、净剑、正剑；知，名为心、无心、净心、正心。 一挥而知剑；一用而明心。 是为返闻闻自性，亦名：见见、闻闻、知知。

读书：为何闲坐也是有为？

（药山）一日在石上坐次，石头问曰：“汝在这里作么？”曰：“一物不为。”头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”头曰：“汝道不为，不为个甚么？”曰：“千圣亦不识。”头以偈赞曰： 从来共住不知名， 任运相将祇么行。 自古上贤犹不识， 造次凡流岂可明？

读书：如何是寂静

【原文】 fo陀告众比qiu：“我不作十二因缘，亦非余人作。有fo无fo，诸法如、法相、法位常有，所谓是事有故是事有，是事生故是事生。如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭。如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法，有fo无fo常尔。 【简译】 fo陀对众比qiu说：我不作十二因缘，也没有什么人来作。不管有fo还是无fo，诸法的如、法相、法位，都一直出现在那里。…

读书：般若逻辑

一般世间逻辑思维有两种，第一，形式逻辑，也叫做直线型逻辑，都是单线条的。比如：好的就是好的，坏的就是坏的。第二，辩证逻辑，坏的不纯粹坏，里头有点好的，坏事自己会慢慢变成好事；反过来，把坏字变成好字，填到上面辩证逻辑里面去，也一样成立。 这两种逻辑，都有一个特点：必须依赖于相互对立的一对名相；任何变化，也都只是这两者对立名相之间的变化。比如，如果谈消失，那么直线型思维认为，坏的消失，剩下的就是好的，好的消失，剩下的就是坏的；而辩证思维认为…

涂鸦：说中秋

说中秋 听蝉渐消至不闻， 觉中清净无有音。 一睹当空圆月明， 元来中秋即此名。

实证：一心隐显

唯是显隐之别、觉相之间，并无超越一心之多心。妄心显时，真心隐；真心显时，妄心灭。 六祖云：“于六尘中‘不杂不染’，来去自由，通用无滞。”故知，凡夫所谓错误，无非“杂”“染”二种错误。杂，鱼目混珠，珠目难辨，谓之杂；染，金入矿石，金隐不见，唯见石焉，谓之染。故知，虽真心未隐，而众生实不知焉。故经云：众生日用而不知。是为虽一心未真隐，而于众生，实隐；虽妄心未真显，而于凡夫，实显。

实证：见境与见见之别

“二曰法身，乃人之性灵也，不动者曰性，见境而动念者曰心。三岁时如此，至三十、六十或一百六十岁时亦如此，其性终无变灭。如见红色，或尝美味等等，老幼一如，不因之有二。若或有二，则是眼昏诸病，非里体性之病，此物灵妙不可思议。世间一切法，皆是由是而生，故曰法身。”摘自《乙亥讲演录·启机分》王骧陆 ——此段文字颇有可商榷之处：此处把动，归结为念之动，不动念，就是世尊所说“不动”了。下文举例，说“见境”，比如见红色、尝美味，不论老幼年龄，始终如此，…

豆瓣机器人一直在挖坟，准备给我立碑了。

井观驴，你好， 你发布的日记 《浅论观音菩萨耳根圆通法门的修法》 已被移除，系统已将原文发往你绑定的邮箱地址（如无绑定邮箱则无法发送）。原因: 含有违法或不良信息 如你的发言近期多次被网站管理员删除，你的帐号可能会受到禁言或封禁处罚。 为确保帐号的正常使用，维护网站良好氛围，请遵守《社区指导原则》https://www.douban.com/about/guideline，谢谢你的理解与支持。 如有疑问，可发邮件至 help@douba…

实证：随说七偈

西来 傅翕拍案， 俱胝断指， 香严击竹， 文偃跛足。 赵州捏妇， 虚云烫手。 祖师西来， 究竟为何？ 心针 但凡用心时， 便是用针处。 黯障如黑纸， 智慧如尖针。 不怕万劫暗， 只欠一针明。 知见 知见如细丝， 亦坚如钢子。 一丝横心事， 主客两分思。 一粒入见中， 无物不硬实。 若也于此思， 细拈无一实。 一针破坚实， 顿知世间空。 一念真皆真， 一觉妄尽妄。 如是如实知， 知中无真妄。 如是正思维， 般若波罗蜜。 离相 觉中离相，…

实证：寻头偈

云何是心？ 觉非所明。 文字奇特， 见却分明。 已然分明， 何处去寻？ 有头无头， 无需照镜。 悟头未失， 便守其中。 不见外境， 不生内念。 心一纯净， 如如一心。 一门涅槃， 门门涅槃。

实证：两种错误、直指人心、觉明二分、觉中离相、奢摩他

一、一切外道，都不懂般若法。因为他们都在心外求法，他们一直都用错误的眼光对待“妄心”第一种错误： 把脏孩子连同洗澡水一起泼走了。 妄心，是一个脏孩子。你站在旁边观察，你认为，听见、看见，都是妄心，妄心就是错误，需要舍弃。你会认为，看见，听见，都是“妄心”，所以需要“抛弃”。于是你就不去听、不去看，这样，就是把听见、看见，统统舍绝了。你认为你需要抛开“妄心”，再去找一个“真心”。真心不与妄心同在，那么，真心，肯定在妄心“以外”！错了。你这…

实证：批判意识心学法+无心偈

举例使劲批判一下用意识心学法的臭毛病。 《永嘉禅宗集注》（明·天台山幽溪沙门 传灯 重编并注）摘： “恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。” 这是《永嘉集》原文。以下是传灯写的注，“【】”里的，是我评语。 此承上章。明事理不二。空有双忘之理。与夫简示偏圆。三德相即。圆融微妙。乃即有而无。即无而有。即边而中。即偏而圆。 【这一段，全都是废话，都是写给意识心看的花里胡哨的鬼话，反正就让你觉得：你看！我多会耍……】 至今全性起修。…

读书：曹山本寂诗偈13首（转）

曹山本寂诗偈共13首：https://zhidao.baidu.com/question/1949661551337628348.html 赠廊壁 萧萧秋风送暮钟，江门束鹿傍苍松。 野人不与朝家事，早晚焚香拜九重。 （见清郑王臣编《莆风清籁集》卷48） 示纸衣道者颂 觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。 念异便于玄体味，心差不与道为邻。 情分万法沉前景，识鉴多端丧本真。 若向句中全晓会，了然无事昔时人。 示“枯木里龙吟”章句偈 枯木龙吟真见…