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《心的解脱》之序

万事开头难，等到要落笔了，就知道这句话描述的困境是如此难解。实在不知道该如何起头。思考再三，不如从“好奇”入手来谈吧。 一、对世界和生命本源的好奇是人生的根本疑惑 为什么会有这个世界存在？为什么会有生命存在？“我”为什么会来到这个世界？这个世界的本质究竟是什么？这个世界的规律又究竟是什么？生命的真相究竟是什么？这些问题，从古至今，一直困扰着太多太多的人。很多人认为，这些问题，那么多绝顶聪明的科学家哲学家们都解释不了，所有的学科和知识内核…

房融其人

房融 房融，生卒年不详，河南洛阳人，唐朝名相房玄龄族孙。博识多闻，成进士业。武周时期，以正谏大夫同凤阁鸾台平章事。神龙革命，因亲附张易之兄弟，被流放岭南钦州，死于高州。平生爱好佛法，相传曾翻译《楞严经》。其子房琯，在唐玄宗、唐肃宗时期担任宰相。 生平 房融，武则天武周时期宰相，以正谏大夫同凤阁鸾台平章事。神龙元年，因亲附张易之兄弟，被流放岭南钦州（今广西省钦州市），死于高州。 据传其流放途中，抵广州时，巧遇天竺沙门般剌、密谛，翻译《大佛…

《心的解脱》之八：真切的虚妄之坚硬性

现在我们来聊一下坚硬性。坚硬，或者坚硬性，在佛经的文字里头，称为“地”，或者“地性”。 一、“坚硬”首先是指“坚硬感" 什么叫做坚硬？坚硬，我们很多人会认为，这就是那个东西自己具有的那种客观存在的硬度，它叫做坚硬。如果你这样认为，那么请回头去看一下我们之前已经确认了的那个内容：“关键是识觉”。离开识觉，我们还能确认什么东西吗？不可能。那么离开识觉的东西，我们能够确认它的真实性吗？我们不知道，所以我们的办法是——搁置。所以，当我们问“什么…

《心的解脱》之十一：每个生命独立拥有自己的如来藏

问：我在文件里看到吕老师说过，每一位有情众生都有一一对应的第八识，并用硬盘来比喻，所以才问微生物有没有第八识。其实我每次看到这个硬盘，脑子里总会想到云盘。既然祂是竖穷三际，横遍十方，那么众生的第八识既然都是重叠的，为什么要每人一个呢？为什么祂不是云盘呢！有情众生共用一个云盘，而每一位有情又有自己独立的账号密码，这样既有共业又有别业，如此比喻可不可以呢。 答：诸佛同一法身，意思是说，每个佛最后所得的法身，都是相同的，好比每个人都得到同样的…

寻宝图

颠簸攀援，善恶无常。 凭空幻花，心内珠藏。 向上一路，千圣不传。 不是不传，唯是昧猖。

《心的解脱》之十：如何离相实修？

前面讲了关于识觉是虚妄不实的很多论证，都是属于知识见解方面的内容。现在我们来聊一聊它们有什么用处。 达摩祖师在《悟性论》中，开篇就讲：“修者，以离相为宗。”很多人问，怎么离相呀？我不会。我觉得有一个办法很好用。就是佛陀讲的：知妄便舍。就是你去知道它，知道它的具体内容，具体的行迹，具体的觉受，具体的感知，知道这一切都是错的。然后呢？没有然后了。你会问，啊，这还没说怎么舍掉啊，你只让我知道它和告诉自己它是错的了而已啊！对的，就是这个样子就足…

六十四種當如事

《天界覺浪盛禪師全錄》卷33：「 六十四種當如事 此事當如事選。事選當如事射。事射當如事中。事中當如事卜。事卜當如事佛。事佛當如事感。事感當如事天。事天當如事君。事君當如事鏡。事鏡當如事親。事親當如事燈。事燈當如事暗。事暗當如事心。事心當如事師。事師當如事眼。事眼當如事夢。事夢當如事友。事友當如事想。事想當如事子。事子當如事病。事病當如事冤。事冤當如事救。事救當如事毒。事毒當如事情。事情當如事偶。事偶當如事繡。事繡當如事春。事春當如事園…

《心的解脱》之七：真切的虚妄之耳识

什么是耳识？耳识就是能够听到声音的那种觉知分别能力。我们来看一看，听到声音这个感觉，是怎么产生的。 比如我们听喇叭里面播放一首旋律优美的歌曲。第一个音刚刚出来的时候，被我们听到了。对于喇叭来说，第一个声音一出来，立即就被后面的第二个声音给覆盖掉了。相对于我们的耳识的分辨力来说，如果不考虑声音的持存性，相当于这个声音一出生，它就消灭了。我们观察思考一下自己听到歌曲的内心感知过程。第一次，我们听到第一个音后，我们的识觉中间生起了了知这个音的…

《心的解脱》之六：真切的虚妄之眼识（二）

一、空间感的虚妄性 空间感知，是一种真切的感受、感知。空间，这个词语它当然可以指外头的物理世界的物理空间，但是我们仔细想一想，我们如何了知物理世界的物理空间存在？还是要通过我们的感知来得到，尤其是眼识。我们再思考一下，如果我们的眼识不存在，比如一个盲人，他是否能够产生如何我们眼识存在时候的那种空间感知？或者，他有没有可能想象浩淼的宇宙天地日月星辰的空间感？不可能。因此，我们第一有把握的事情，是确认自己的空间感知是真切的。所以，我们首先，…

《心的解脱》之六：真切的虚妄之眼识（一）

一、主动立场的重要性 我们说，眼识是能够接受颜色形状影像的一个了别能力，这种识觉叫做眼识。我们在这里重复一下这个定义，是因为眼识这个概念、词语，它的真实内容，是指向你自己切身体会的那种识觉。因此，当你看到“眼识”这个概念的时候，你应该在自己的内心之中，去找寻这个识觉感知，从而知道，这是一个非常真切的自我感知能力，这个感知能力是自己的，不是别人的。因此，当我们说，“眼识”这个词语的时候，我们绝对不是指照相机感光底板感知光线形成照片的那种没…

《心的解脱》之五：发现真相的几样工具

一、相信事实和逻辑的力量 我们很多人喜欢看福尔摩斯，因为他会在大家不起眼的地方经常提出一些意想不到的问题来，然后抽丝拨茧一般地引导推理出不可辩驳的客观结论。而最终，客观事实就如同他所分析推理的那样。这就是福尔摩斯的魅力。其实，福尔摩斯所依赖的，无非两个东西，第一是客观事实，第二是正确的逻辑分析。我们要能发现自己真切的感觉中的错误所在，除了相信自己的真切感觉之外，还必须相信事实+逻辑的分析结果。这两样东西是必不可少的。因此，要能去除自己对…

《心的解脱》之四：法自性见之一——我见我执

一、我见与我执的内容 我见我执，是由意根所产生的一个根本错误。我们这里不探讨为什么是错误，只讨论我见我执的具体内容是什么。 意根的特征，有两个内容。第一个，叫做遍计所执，意思就是到处去计度揣测自己所感受感知到的内容，如果是“我”，就执取为“我”自己，佛法中叫做“人我见”；如果不是“我”，那就把它执取为“某个独立存在的东西”，佛法中叫做“法我见”。第二个，叫做贪嗔痴。贪就是喜欢，嗔就是不喜欢，痴就是不明白事实真相。我见，一般来说，是由于意…

《心的解脱》之三：七识的基本情况

一、尘触根而生识 识觉，就是感知觉受的能力。比如，眼识，就是能够看见颜色形状的觉知能力。眼识的产生，是可以被观察到的。首先，这个人的眼球、视神经和大脑皮层的视觉反射区要完好无损，然后外面的光线要足够。这样子，当你睁开眼睛的时候，你的眼识就会产生，就能够分辨看到的颜色、形状。这个基本的规律，在佛经中，被归纳为“尘触根而生识”这个原理；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的产生，全部符合这个原理。外在的内容被称为尘，颜色形状，就成为色尘；眼睛…

卢克莱修：《物性论》摘录

《物性论》摘录 卢克莱修 我听说过在狂乱的屠杀中， 战车如何用它闪亮的镰刀 这样突然地把人的手脚砍掉， 以致手脚离开身体之后仍在地面上颤动， 同时心灵和那个人的能力却感不到痛苦， 这是因为他受伤得太突然， 并且又全神贯注在战斗的狂热里面： 带着他身体残留的那部分， 他继续进行战斗和屠杀， 常常未注意到他执盾的左臂已丢掉， 已被车轮和镰刀带到马蹄中间去； 另一个人没有注意到右手已失落， 还想再跨上马背向前冲。 第三个人已断了腿却企图站起来…

《心的解脱》之二：一只苹果的故事(二)

第三部分 吃到的和没吃到的苹果 前面的分析，大致得到一个初步结果：苹果，有不会变坏的苹果，也有会变坏的苹果。当然，这只是初步的推理结果，不是最终的结论。让我们再仔细推敲一下。如果这苹果就逐渐烂坏掉了，变成了一堆烂泥，那么这烂泥是不是也同样可以说，有不会变坏的烂泥，和还会继续变坏的烂泥呢？依照前面的逻辑推理，应该就是这样子的！ 结论还不够清楚，让我们再洗把脸，冷静一下，上面的结论，似乎还是有点乱脑子，我们还是再来重新分析一下。我们先看看…

《心的解脱》之二：一只苹果的故事(一)

第一部分 苹果存在吗？ 概念的作用，是用来表达我们的认知的。对于相同的词语，不同的人可能会有不同的认识。我们先给出两个定义：1.变易，这个词语，意味着一个东西它自己从有到无或者从无到有的过程。2.变异，这个词语，意味着一个东西从A变为了B。我们观察这两个词语，就会明白，变易比变异，更为基本。变异必须以变易为基础。本文就在这两个定义基础上来使用这两个词语，以统一认识，避免误读。 为什么我们要有点学究性地讨论这两个词语呢？因为这两个词语，…

《心的解脱》之一：注意力应当放在哪里？

先知觉识，后细观之。 首先，把注意力集中到觉识上面来。一共有6+1种觉识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识+我识。 如果，看见一只茶杯，先不要下判断：这里有一只茶杯存在。因为这是一句没有依据的判断。力求所有判断，都具有真实客观的依据，而不要跳跃。当我们看见一只茶杯的时候，我们必须得说：我的觉知中间，产生了某种具体颜色和形状，我把它称作“茶杯”(颜色+形状的觉受)。我们仔细思考一下，就会发现，的确，这样子说，才是符合客观事实的。因为，我…

若尔盖之五

眼入唯清照， 面拂只静受， 云何裂长空， 为是见妄有。

若尔盖之四

白云伴眼行， 清风随袖生， 安寨碧空下， 无处不心圣。

若尔盖之三

冷泉映静天， 虚空照明日， 寂山丛自像， 脉脉伴时时。