Articles by gwg2222

读书：看见自性？

甲：看的时候可以看自己的自性，听的时候可以反闻自性，触的时候可以观察自性，看而无看，听而无听，触而无触，任何时候都要眼耳鼻舌身意回观逆流看的时候可以看自己的自性，听的时候可以反闻自性，触的时候可以观察自性，看而无看，听而无听，触而无触，任何时候都要眼耳鼻舌身意回观逆流。 乙：逆流与顺流，不是两个感觉体悟之间的先后与后先的次序颠倒称为反闻自性。譬如云形成马，当见马时，着相而知，是名顺流；当应见云，是名逆流。不是先云成牛相，后成马相，而于中…

读书：起信论之“一念不觉生三细”

【起信论】之一念不觉生三细的原文： 复次，依不觉故。生三种相，与彼“不觉”相应不离。云何为三？一者，【无明业相】。以依“不觉”故，心动，说名为业。“觉”，则不动；动则有苦，果不离因故。二者，【能见相】。以依“动”故，能见；不动，则无见。三者，【境界相】。以依能见故，境界妄现；离见，则无境界。

读书：如何是性空？

黄檗：心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。【人不敢忘心，恐落空，无捞摸处】。 心经：心无【挂碍】，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 二祖慧可答达摩祖师：觅心【了不可得】。 赵州从谂云：狗子【无佛性】。 禅宗祖师云：单提一个【无】字。 六祖云：【本来无一物】，何处惹尘埃？ 一切佛经，都说【毕竟空】，就是——什么都没有。这个是前提，是实证的前提。 空，是指内心的依靠处，它们都不存在。那么，在这种前提下，你能把什么叫做【心】呢…

读书：如何是凡情圣情

邓州丹霞子淳禅师，剑州贾氏子。弱冠为僧，彻证于芙蓉之室。上堂：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。肇法师恁么道，只解指踪话迹，且不能拈示于人。丹霞今日擘开宇宙，打破形山，为诸人拈出。具眼者辨取。」以拄杖卓一下，曰：「还见么？鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似他。」上堂，举德山示众曰：「我宗无语句，实无一法与人。德山恁么说话，可谓是只知入草求人，不觉通身泥水。子细观来，只具一只眼。若是丹霞则不然，我宗有语句，金刀剪不开。深深玄妙旨，玉女夜…

读书：虚空法身唯一精明

虚空即是法身， 法身即是虚空。 若实认有虚空， 虚空即非法身。 若实认有法身， 法身即非虚空。 唯此精明虚空， 非实虚空于外。 唯此虚空精明， 非实精明另有。 此精明即虚空， 此虚空即精明。 说虚空即言语， 虚空非是言语。 说精明即文字， 精明非是文字。 六识一精明作， 精明分作六识。 终六即一精明， 终精明即六识。 终六非一精明， 终一精明不六。 非一非六虚空， 唯此精明无生。

读书：如何是楞严所谓“瞪发劳相”

【阿难，即彼目睛.瞪发劳者】 略释：阿难，就像眼睛，如果一直睁着看，忽然就因疲劳而看到了点什么。 驴评：本来无所见的清净眼光中，忽然会看到犹如飞萤流光之类乱起乱灭的东西。 【兼目与劳，同是菩体，瞪发劳相。】 略释：同样道理，我们的眼睛和所见的东西，它们本身就是清净菩提；是清净菩提出现的劳相，在本来无所有中，出现的似有实无的幻相。 【因于明、暗两种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。】 略释：以明暗两种虚妄尘劳相为因，清净菩提在这中间就引…

读书：如何解读“见非是见”

绝大多数人在读楞严名句“见见之时，见非是见”这句话时，不独不明白何谓“见见”，更于后半句“见非是见”产生误读，解释为“见不是见”。 这个解释，其实是套用了金刚经最著名的“fo谓菩萨，非菩萨，是名菩萨”的句式结构“形式”。但实际上，他们在这里犯了一个错误：用现代白话文的“一词一义”，来代替了古文的“一字一义”。解释为“见不是见”，实质是把“非是”当做一个词语，解释成了“不是”。其实，“非”就已经表达“不是”之义了，而“是”字，应与后面的“…

读书：坛经中“一宿觉”是什么意思？

【（玄）觉遂同（玄策）来参（六祖）…方具威仪礼拜，须臾告辞。】 【师曰：返太速乎？】 六祖说：干嘛这么快回去呢？ 【（玄觉）曰：本自非动，岂有速耶？】 永嘉答：“本来”一直没有动过，哪来的快慢呢？ 驴评：这一问答，是永嘉答出本体特征。 【师曰：谁知非动？】 六祖问：“谁”知道（本来）不动？ 【（玄觉）曰：仁者自生分别。】 永嘉答：是阁下你自己妄生出“谁”这个分别知见来了。——所以才有这个问题出现，倘若不出现“是谁在知道”这个妄生分别，你…

读书：读懂楞严的方法

学法四前提： 古文过关 正见牢靠 知晓指代 身临其境 其他几项就不提了，专说第四点。 【看见茶杯】 楞严分析如下 一 看见，不在茶杯里 ——体验到了没？ 二 茶杯里，没有看见 ——体会到了没？ 三 如果茶杯里有你的看见，那么你应该看到的是什么？ ——体会了没有？ 这种角度，是真实看懂楞严的根本方法 ——身临其境 没有这个角度，我敢打包票 ——不管读多少遍，【绝对】看不懂楞严。