Articles by gwg2222

滕王阁序——最爱短篇之一，没有之二。

滕王阁序 王勃 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃(fān)之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍(huáng)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨(qǐ )戟(j ǐ)遥临；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān)帷(wéi)暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出…

四大皆空

尽山河大地，人身念头，尽皆是空中所显之镜像。所谓四大皆空是也。一切皆无自性，本非因缘，非自然性。 自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻；非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华。

旧文转帖：《逻辑真理是可错的吗？》

《逻辑真理是可错的吗？》 王路，摘录。 1、按照陈波这样的说法, 对逻辑常项的解释属于逻辑的语言部分, 而以后的逻辑工作属于逻辑系统。语言部分具有经验性, 比如, “? ”、“∧”、“∨”和 “→”属于语言部分, 因此对它们的解释具有经验性。而逻辑系统部分没有经验性,也就是说, 以 “? ”、“∧”、“∨”和 “→”构造起来的逻辑真句子, 比如 “p∧q→p”属于逻辑系统。在这里, 逻辑句子和逻辑真句子的区别是重要的: 语言部分只能使我…

旧文转帖：科学确证的方法

科学确证的方法 张大松：《科学确证的逻辑与方法论》 上面是张大松的博士论文，1999年出版。以下是张大松《科学辩护的沉思：确证与接受的方法论 》的目录。但是据我看来，这两本书几乎就是同一本书。10年时间，张大松先生干了些啥？唉，这么好的一个领域。。。。 张大松的研究领域，如果配合拉卡托斯的《科学研究纲领方法论》，可以说是互为辉映，相得益彰了。 目录 ······ 丛书总序：构架贯通“两种文化"的桥梁 前言 引论 参考文献及注释 第一章…

“为什么”和“是什么”

“为什么？”是在问题外对问题发问，“是什么”是在问题内发问。 理解这两个问题的区别，非常重要。

旧文转帖：自由的定义

自由的定义 关于自由的论述实在是太混乱了，不管看谁的东西都会感觉到一头雾水，似乎总有什么东西没有讲清楚。干脆自说自话。首要的问题是：我们要把自由的本质特征作为核心抽出来单独定义，而把其它的内容放在一边，另行处理。否则，我们一定弄不清楚到底什么是自由，以及关于自由的其它的东西是怎么来的、为什么会有这些东西等等。 一、自由的定义：自由就是随心所欲。 在希特勒集中营里面的人也是有自由的，他们自由的集合如下： 1、或许可以有自杀的自由； 2、可…

旧文转帖：关于自由的两个案例分析

关于自由的两个案例分析 0、罗斯巴德赞同第二个否定第一个。认为第二个是符合经济学原则的自愿交易。我说这是胡说八道。 1、有人拿着刀架在我的脖子上，说如果你不给1万元，那么我就杀了你。我权衡利弊之后作出选择：乖乖交出1万元。 ———————— 1.1、前提：每个人的生命独立生存，仅为自己所全权拥有，与他人无涉。这一条是公共法则，被规定为法律内容。但这条法律内容在被以下的自由行为所发现之前是不可能存在的。 1.2、当事人a的行为1：有人威胁…

旧文转帖：对于自由概念理解的几个要点

对于自由概念理解的几个要点 1、自由是随心所欲、为所欲为，即：心里怎么想就怎么做了。在任何限制条件下，我们都可以有这样的行为自由或至少是心灵自由。心灵自由是行为自由的源泉。 2、自由行为首先发现的不是道德和法律，而是公共领域。这是一个关键点。 3、其次是以强制力手段进行丛林战争，在公共领域争取自己的权利。这些行为变成社会习俗。 4、强制力就是在行动前明确知晓违背他人意愿的而施加给对手的压力。强制力按照从弱到强的执行力度可以分为：轻柔的强…

我们都活在自己的时空里（转贴）

我们都活在自己的时空里（转贴） 关于时间和空间部分，从世俗的层面描述得非常清楚，但是在意识这个层面，明显出现了断层。论证是不够的。 作者举例说，以孩子比作光子，以爱因斯坦和我们个人比作电子。每个电子都有光子围绕着。倘若爱因斯坦也以光速行进，那个绕着爱因斯坦转的孩子因为光速不能超越的原因，便不能再继续绕着爱因斯坦转了，只能以光速行进以便追上爱因斯坦，所以，那孩子和爱因斯坦之间的运动是静止的。作者以这种方式来证明，这个时候，时间停止了。他还…

20万人打仗，伤亡不过200，战死不过几十人

http://mili.cn.yahoo.com/ypen/20120723/1194475.html 中国军队，自开始现代化以来，所要对付的对手基本上是些处于前现代状态的叛乱者。双方碰了面，政府军只要一通洋枪猛轰，差不多就可以将对方击溃。可是碰上也使用洋枪洋炮的对手，这套战法就不灵了。轮到自己打内战，双方装备处在同样等级，仗也这么打。讨逆之役，双方耗费上千万发弹药，死伤不过几十人。1920年直皖大战，动用20多万兵力，打下来，也就伤亡…

《无门直指》摘

《本来面目》 永觉曰：『或问：睡着一醒。无有妄想时如何？有人答：这个就是父母未生前说不得的。六祖曰：不思善，不思恶，那个是明上座本来面目乎？正谓：此也。愚谓：睡醒无想或落无记，则全体无明也。可指之谓本来面目乎？（《唯识》云：除生无想天及无心二定，睡眠及闷绝，意识常现起。）且教中有五无心位。皆无善恶二念。可指为本来面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚别，当惠明请法之际，非无记也。当惠明（闻六祖问：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面…

existential emptiness：诸法空相

法，指规律、方式。诸法，指一切规律、方式；即世界间一切事物以及想法念头认识。比如，一张桌子。桌子本身并不是实在之物，而是许许多多的原子依照一定的规则排列起来产生的形相而已。这种特定原子排列的规则，就是一种法。因此，世间一切所谓物质的东西，都可以归结为某个特定物质的规则。那么什么叫做物质呢？佛语称为“色”。物质可以细分，以量子力学的角度来看，就是能量在特定的小区域内，以一定的概率不确定地出现，碎片叫做夸克，有相对固定形状的叫做基本粒子。所…

网名卢舍那所错之处

卢舍那说过这样的话： “你们那套附佛外道的观点啊，其实非常简单，太好理解了。就是世界上有这样一种玄之又玄、不好表述的『存在』，其清净光明，圆满寂静，凝明不动，不增不减，不生不灭，不思不知，不加分别，摄受万法，无所拣择，亘古长在，万劫不易，这种『存在』难以描述，勉强称之为自性，或真如、佛性、本心、如来藏、神我、道等等。其化生万法，周遍十方，观之遍虚空，觅之无所著。一切众生，于自性中生灭演化，变易无休，此名无常。一切众生，于自性中颠倒梦想，…

心外求法和心内求法

何谓心外求法呢？就是在心之外求法。嗯，这样等于没有说。怎么理解这话呢？这里的心，不是仅仅指我们当下能感知到的那个心念，不仅仅是七转识，不仅仅是眼识耳识鼻识舌识身识意识和末那识，而是指第八识。此话怎样讲？非心外求法，唯有参禅一条路。有人讲，不对呀，我们还可以有持咒、禅定、净土阿弥陀佛啊。其实，要明心见性，唯有一条路，那就你的心行之法正确了，就能得明心之果。这个证悟的过程，依然不脱因果关系。明心见性，一样也是心法的结果，是客观事实。事实只有…

无有三归分别之相

尔时佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝，于此大乘，无有三归分别之相。所以者何。于佛性中即有法僧。为欲化度声闻凡夫故，分别说三归异相。善男子。若欲随顺世间法者。则应分别有三归依。善男子。菩萨应作如是思惟。我今此身归依于佛。若即此身得成佛道。既成佛已，不当恭敬礼拜供养于诸世尊。何以故。诸佛平等，等为众生作归依故。若欲尊重法身舍利。便应礼敬诸佛塔庙。所以者何。为欲化度诸众生故。亦令众生于我身中起塔庙想，礼拜供养。如是众生以…

何谓修所成慧

体验式理解佛法，非常重要。现在明白了一件事，明心见性之前，学习佛法的目的到底是什么？那就是：在自己的心念中间，明确地体验到，你将自己的注意力放在哪些地方是不对的，升起了哪些体验也是着于相上也是不对的；而把注意力放在哪个地方、升起哪种体验才是对的。你能够在自己的体验中非常清晰地知道这一点。这就是经过闻思修后，修所成慧的最终结果。 【闻所成慧】 p1264 瑜伽七十七卷十一页云：闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未…

庄周梦蝶——略谈体验式理解

庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？ 这个问题，是站在第三者的角度来看事实，然后以第三者的角度来提出的问题。这个问题，是错误的。 当我们问“庄周梦蝶还是蝶梦庄周”的时候，我们是在问一个事实。但是当我们这样提问的时候，我们却彻底脱离了事实，而企图得到事实真相。这是不合逻辑的。 事实一：庄周有一个“我觉”，名为“庄周我”。 事实二：蝶有一个“我觉”，名为“蝶我”。 事实三：无论是“庄周我”，还是“蝶我”，都是“我”觉。此“我”觉，等无二致，没有区别。…

临济三问黄檗

《指月錄》卷14：「指月錄卷之十四 六祖下第五世 ▲鎮州臨濟義玄禪師 曹州南華邢氏子。幼負出塵之志。及落髮進具。便慕禪宗。初在黃檗會中。行業純一。時睦州為第一座。乃問。上座在此多少時。師曰三年。州曰。曾參問否。師曰。不曾參問。不知問個甚麼。州曰。何不問堂頭和尚如何是佛法的的大意。師便去問。聲未絕。檗便打。師下來。州曰。問話作麼生。師曰。某甲問聲未絕。和尚便打。某甲不會。州曰。但更去問。師又問。檗又打。如是三度問。三度被打。師白州曰。早承…

观所缘缘论

《觀所緣緣論》卷1：「No. 1624 [cf. No. 1625] 觀所緣緣論 陳那菩薩造 三藏法師玄奘奉　詔譯 諸有欲令眼等五識。以外色作所緣緣者。或執極微許有實體。能生識故或執和合。以識生時帶彼相故。二俱非理。所以者何。 極微於五識　　設緣非所緣 彼相識無故　　猶如眼根等 所緣緣者。謂能緣識帶彼相起及有實體。令能緣識託彼而生色等極微。設有實體能生五識容有緣義。然非所緣。如眼根等於眼等識無彼相故。如是極微於眼等識。無所緣義。 和合於…

所缘缘

【所缘缘】 object as cause FROM:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库 编】 【所缘缘】 p0736 瑜伽五十二卷一页云：云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第，为所缘缘。若意识，以一切内外十二处，为所缘缘。 二解　瑜伽八十五卷十二页云：所缘缘者：谓五识身等，以五别境为所缘，第六识身等，以一切法为所缘。 三解　如四缘中说。 四解　成唯识论一卷十二页云：五识岂无所依缘色？虽非无色；而是识变。谓识生时，内因缘力…