Articles by gwg2222

豆瓣日记移动应用

写深入的、长篇的文字，没有人看了。大家都在短小精悍的微博、微信、qq的社交文字的小溪里面打闹。豆瓣日记，包括博客有如深深的湖泊和大海，没有人去看它们，没有去理睬它们。它们才是思想的藏宝地。 豆瓣为何不出日记的移动应用？我需要你。

法相、法与法性

法即是法，即是规律，即是起用，即是天上星、水中月、风中香、舌中味。且问天上星可由汝把捉？水中月可由汝捞摸？风中香可由汝关住？舌中味可由汝停滞？法性者，生法者也。法由性起，离性无法。法与法相，并是梦幻。其性唯真，以真性本空，故将此法来处，妄塞给法与法相，因性真而空，性中生法为真，而妄以为法真、法相真。 法相、法、法性。法相，是住法所生妄执妄想；法，是本来如此可出生之特性；法性，是生法之本来源头。 譬如火焰，所见一堆篝火，则想象有一个红色的…

因果报应作为客观规律的依据是诸法空相

以下是个人见解，不一定如法，请大家阅读时注意仔细分辨。末学如此说，目的仅仅是为了让人生起对佛法的信心。 A：有人问，你说佛法多好多好，请告诉我，学了佛法到底有什么用？ 她还问，学了佛法，可以解脱一切苦厄，那你为啥还要来看病呢？ 我说，好比大海，一切烦恼法相，都是海面上的情景。你当然可以观看享受海面碧波荡漾风平浪静的景色，但是你绝对避免不了狂风大作巨浪滔天的时候。这就是海面之苦。学佛，就是要学会发现原来海面全部都是大海深处的海体所生，没有…

一切法相无有自性

以下是个人见解，仅供参考！！！ 吕师在《实证佛教导论》中的很多比喻真是很贴切，也很重要。说到大乘佛法跟小乘法之间的关系，吕师用了壁虎和其尾巴之间的关系，真是太形象了！而第六、第七章流注业种，现起功能差别，特别是缘虑心和集起心的论述，则更是重点中的重点。 个人以为，在理解流注业种现起功能差别之前，还有一个内容，吕师似乎没有阐述太多，但是个人以为非常重要，那就是：一切法相皆无自性。从逻辑上讲，只有先彻底地了解了这个内容，流注业种，生起现行，…

“印顺”名号的由来

一直不知道印顺这个名号的由来。今天读太虚大师《唯识三十论讲录》，里面提到：“忍者，依印顺定。”其中，对印顺定的解释是：“印前所取空，顺后能取空，名印顺；定，亦止也。”故，印顺者，能所取皆空也；印顺定者，顿超能所之定也，是名正定。

智平博客

1.《修行佛法首先应该知道的方法和原则》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df85901010yuw.html 2. 《初学者刚开始接触佛法，如何入门？》（个人浅见） http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df8590101c1ss.html 3. 《修行成佛的起点——大乘起信论导读》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7c7df859010…

真人说善法，妙语似楞严

又遇一真人，口吐莲花法， 妙语落珠盘，说空似楞严。 我今得见闻，赞叹未曾有， 法界本觉明，妄执分你我。 一切法如幻，一真非妄有， 愿修此法义，顿超入无门。 真善知识语录： 知幻及离，幻性本非真，何假离法离。智达法如幻，智性也无得。如梦中人，于梦觉非真，故离梦中怖。如梦得自在，觉体一如如。 此解当自己反观诸法，等他思择之慧绵密了才能相应 。 如琴与指合，指不言我声，琴不言我声，琴指声在外，声非指上停，也非琴上住，声住空无所，由心而显示，声…

一条白练色边事，先师密意梦未见

因石霜归寂，众请首座继住持，九峰道虔禅师（当时是石霜侍者）曰：须明得先师意始可。座曰：先师有什么意？九峰曰：先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。其余即不问。如何是一条白练去？座曰：这个只是明一色边事。九峰曰：原来未会先师意在！座曰：你不肯我那？但装香来。香烟断处，若去不得，即不会先师意。遂焚香，香烟未断，座已脱去。九峰拊首座背曰：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在！天童觉祖师颂曰：『石霜一宗。亲传…

想像和虚妄

当我们一再说到存在，本质，真实，物质等等这些词语的时候，我们的意思，本来是指向一种独立存在的客观性真实之本体。殊不知，这样的意味，既是对的，又是错的。对的，是说客观性的真实，的确是一种存在；错的，是说对于客观性的存在，我们一直以主客二分的方式无可避免地存在错误的认知——认知本身，就是一种错觉！所以，一切的哲学思辨，都在某种程度上说是有意义的，它导致我们反思真理，理由是怀疑一切的那种质疑能力；而在根本意义上说又是完全错误的，因为它所赖以推…

见明与暗

所谓的无明见，一直伴随我们。比如，眼睛闭上了，我们说，看不见了。错！是见暗，非无见！预知本分事，当于见上着力，而非暗与明上着力。但，还有一层，见与不见，俱是两边，见者是妄。故此，所谓前后际断，照体独立，是要法。不可思议。

论海德格尔《时间概念史导论》

海德格尔《时间概念史导论》 p428我们对于那纳入先有之中的东西加以追问的那个视角，我们看见存在者和将要看见存在者的那个着眼之点，就是存在。 p447曾在之存在就是过去——这里的实情是：在曾在的存在本身当中我无非就是此在的将来，并与此在同时也是此在的过去。此在（即先行于—自身—存在）由之而能够原本地成为它的整体的那种存在，就是时间。并不是时间存在，而是此在qua（取道于）时间生成它的存在。时间并不是在我们之外的某个处所生起的一种作为世界…