Articles by gwg2222

《五灯会元》：天台德韶謁龙牙

《五燈會元》卷10：「次謁龍牙。乃問。雄雄之尊。為甚麼近之不得。牙曰。如火與火。師曰。忽遇水來又作麼生。牙曰。去。汝不會我語。師又問。天不葢。地不載。此理如何。牙曰。道者合如是。師經十七次問。牙祇如此答。師竟不諭旨。再請垂誨。牙曰。道者。汝已後自會去。師後於通玄峯澡浴次。忽省前話。遂具威儀。焚香遙望龍牙禮拜曰。當時若向我說。今日決定罵也。」(CBETA, X80, no. 1565, p. 199, a24-b7 // Z 2B:11,…

镜面王：盲人摸象

《長阿含經》卷19〈龍鳥品5〉：「爾時，世尊告諸比丘言：「乃往過去有王名鏡面，時，集生盲人聚在一處，而告之曰：『汝等生盲，寧識象不？』對曰：『大王！我不識、不知。』王復告言：『汝等欲知彼形類不？』對曰：『欲知。』時，王即勅侍者，使將象來，令眾盲子手自捫象。中有摸象得鼻者，王言此是象，或有摸象得其牙者，或有摸象得其耳者，或有摸象得其頭者，或有摸象得其背者，或有摸象得其腹者，或有摸象得其䏶者，或有摸象得其膊者，或有摸象得其跡者，或有摸象得其…

关于社会历史认知方式的对话

路人甲: 这种文章，除了给阴谋学出点案例给头脑风暴添点作料以外，还能值点什么价钱呢？事实总是这样的：你想看到什么，它就能给你提供点什么，而且还特别合乎逻辑。可是别忘了，符合逻辑的真实历史事实，却绝对不是“全部”的真实历史事实。——要命，就要命在这个“全部”上面。偏见=以偏概全=一叶障目=盲人摸象=一切历史都是现代史…这就是佛法所揭示的客观存在的“镜—影”的真实事实，在一切处都会显示自己的存在。 路人乙: 你所谓的“全部的历史事实”有意义…

世界是镜中空花

很多人对于这个世界这个人生有很多问题。比如一个常见的问题：“世界的本源是什么？” 这个问题不是不能回答，但是这个问题的答案，超出问问题的人的理解。为何？因为他看不懂佛陀给出的答案：世界犹如空花——好比在空中无缘无故而显出来的一朵花的形相颜色。如果还要继续问，那就是犹如虚空，无一物一法可得。 那有人还会继续问：“空花，那么不存在基本粒子了吗？”这个问题有一个假设前提，他认为，基本粒子，是一种自己存在的东西。佛陀告诉我们，这叫做“法有自性见…

人身依附的宗教性是我见我执的表现形式之一

第七识，也叫做末那识，就是意根，也叫做“我识”。这个“我识”的根本特点，是“遍计所执”。遍，就是到处，一切；计，就是计度，计量，算计，揣测，分别；所，就是所见闻觉知的一切内容，所与能想对，比如所见与能见相对；执，就是执着，执取，把持，拧巴。把这几个字连起来，就是“我识”，是把一切能够见闻觉知到的对象和内容，执持执取为“我”——不是我这个人是真实的存在（人我），就是那个法、那个东西是真实的存在（法我）。 说了这些最基本的概念，概念是用来反…

杞人忧天之反思：反常之事常存反常之理；反常之语常存反常之实。

有一个成语，叫做杞人忧天。是说周朝的时候，现在的河南杞县这个地方是一个小国家，叫做杞国。哪里有些人总是担忧天上的星星月亮太阳会不会掉落下来砸毁烧毁房屋大地。这件事被列子听见了，于是他就写到自己的书中。《列子·天瑞》中这样记载：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝忘食。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处出气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无（亡）处无（亡）块…

地面给予滚动的自行车轮的摩擦力方向，是向前？还是向后？

摩擦力的定义，是阻碍相对运动的力。因此，这个问题的答案，取决于轮子对于地面是否做了、做了什么样的相对运动。 1.1.1 如果轮子在地面滚动，那么轮子与地面始终没有做相对运动，做的是接触和分离的垂直平面运动。这个事实，要从轮子滚动与地面所画出的曲线来看。地面的点与轮子接触点之间，一直是短暂接触，然后短暂分离，并没有发生相互之间的位移。轮子在地面上滚动，轮子与地面的接触和离开所发生的摩擦力，是类似于在平面上粘上一张不干胶，然后又把它撕起来的…

如何完美解释波粒二象性悖论？

一个电子自己存在的时候，它是波呢，还是粒子呢？ 什么叫做电子自己存在？就是说，当我们在真空管里面，用电子枪发射一束电子流出去的时候，当这个电子流还没有打到对面的靶时，请问这个尚未打到靶上的电子们，它们是粒子，还是波？我们知道，这个问题，困扰了爱因斯坦和玻尔半个世纪。到目前为止，物理学界都还在继续争论。我相信，偏于任何一方的答案，都是不正确的。现在的物理学所认定的事情是：电子在传播的过程中，它既不是粒子也不是波；或者说，它既是粒子也是波。…

“为什么”是从哪里来的？

“为什么”是从哪里来的？ 我们自诩生而为人，区别于动物的一个显著标志，就是我们自认为有智慧。我们一直把自己能够思考，作为区别于其他动物的最高荣誉。这个思考的代表，就是“为什么”这三个字。不论我们发现了什么样的事实、规律和知识，我们都会偏执狂似地再深入地问上这三个字：“为什么？”这种打破沙锅问到底的精神，反应在我们的知识体系当中，就是以哲学为代表的人类的深度思考和反省。这种从不满足从不停留的“为什么”，把我们从知识，引向了信仰。因此，一直…

观察事实真相，才能发起出离心

观察事实真相，才能发起出离心 不要去想自己现在还没有出离心，怎么去使劲地找这个出离心。这样的想法，是错误的方法。正确的做法，是“发现事实真相，便能获得解脱”。这句话，是吕真观老师说的。我发现，这句话，贯穿在整个的修行过程中。事实真相有很多层次，很复杂。比如说出离心。真正的出离心的发起，是因为你发现了自己过去认为真实的东西，后来通过事实观察和逻辑推理，发现它们的确是不真实的，然后你的出离心才会逐步缓慢但又极其顽强地从心底里发生出来。因此，…

为什么意识的能动性是虚妄的？原理是什么？怎么办？

为什么意识的能动性、主动性是虚妄的？原理是什么？ 譬如以刀割手，我们说，那会痛的。可是如果有人问你：为什么会痛呢？如果我们回答，因为刀是锋利的，把手割破了，痛觉神经割断了，然后你就会生起疼痛感来。这样子说，依然没有回答人家的问题。那个人还会继续问：那为什么是“痛”这种感受，而不是别的感受呢？这个时候我们发现，不论我们如何回答，实际上，这个问题是没有办法回答的。因为，这个问题，实际上是在问：为什么“事实”就是“这样子”的？事实本身就已经是…

入道安心要方便法门

入道安心要方便法门 四祖道信大师 唐朝蕲州双峰山道信禅师，承璨禅师后。道信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，与有缘根熟者说。 我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。 《文殊说般若经》云：文殊师利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法…

公案两则，同出一辙。

《楞嚴經宗通》卷6：「二十三祖鶴勒尊者。月氏國人也。父曰千勝。母曰金光。以無子故。禱於七佛金幢。即夢須彌山頂一神童持金環云。我來也。覺而有孕。年七歲。遊行聚落。覩民間婬祀。乃入廟叱之曰。汝妄興禍福。幻惑於人。歲費牲牢。傷害斯甚。言訖。廟貌忽然而壞。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。三十遇摩拏羅尊者。付法紹祖位。」(CBETA, X16, no. 318, p. 861, a11-18 // Z 1:25, p. 112, d18-p. 1…

转：《心经》浅释（云水译）

来自: 云水 2014-07-11 11:44:54 《心经》可谓家喻户晓，学佛修行者更是孰知。《心经》大概是流传最为广泛，被读诵最多的佛法经典。《心经》篇幅短小，词句优美简洁，读起来朗朗上口，极易被熟记背诵。然而，《心经》篇幅虽短，文字虽少，但所指示的法义，却是整个佛法的核心。所以末学理解，《心经》的“心”字，也含有“核心”的意思。既然是佛法的核心法义，自然就离不开最根本的“心”，所谓“三界唯心，万法唯识”，《心经》所开示的“心”，也…

虚空不是如来藏

虚空不是如来藏，虚空非真实幻。 虚空也是一种幻相，是如来所生法相之一。并非因为虚空具有与如来法身相似的一些特征，它就成了如来法身本身了。这种错误一定需要避免。有些人看到这里有一句“一切众生与众生与虚空‘等’”的这个“等”字，以为是在指虚空和如来法身相等的意思。实际上，这里的“等”字，是指虚空特征和如来法身的特征相等，而不是说虚空这个法相就是如来法身。 佛经上引述虚空的特征来比喻如来真空，通常在前面加一个“如”字，就是它们之间的表现特征是…

For Paul : See you again

For Paul 致保罗·沃克          See you again 再度重逢 It's been a long day without you my friend 失去你的陪伴，我的朋友，日子是多么漫长无期 And I'll tell you all about it when I see you again 若能再度重逢，我的朋友，我定向你倾诉衷肠 We've come a long way from where we…

留惑润生

菩萨的留惑润生：惑，是指成佛之愿、听法之愿、度众之愿。