Articles by gwg2222

人死了就什么都没有了……

甲：你认为有轮回吗？ 乙：没有。 甲：为什么？ 乙：人死了就什么都没有了啊！ 甲：好的，那么请问你出生之前，对于你来说有什么？ 乙：也是什么都没有啊！ 甲：很好。那么请看一下这个实际过程：从活着到死，就是“活，什么都没有”；出生，就是“什么都没有，活”。请问对不对？ 乙：呃……对的！ 甲：请你把两个过程合并同类项，放在一起看看？这两个过程是不是变成了以下过程：“活，什么都没有，活”？ 乙：呃……好像是的。 甲：不是“好像”，而是“就是”…

脱靴抓痒——意识触证第八识？

一 习惯思考的人，每一句般若经文，一定会去思考、体会，这样就必定会进入一个前后矛盾不知所措的境地。然后，应该要反头过来问一问自己：为什么佛陀要这样说？为什么佛陀要把我带到这个境地来？千万不要去停留在这个导致矛盾的问题上面奇思妙想地猜测：这般若到底是什么？——这种思路和问题是错的。一切般若文字本意，都是“不立文字、直指人心”。它的意思是说：没在跟你说理解知见，跟你说的是离开理解知见的当下的你。般若文字让你进入矛盾的境地，然后你终其一生都逃…

脱靴抓痒——略谈驴见一二

一、浅谈修学佛法的正确教学关系 就修学佛法而言，最好的教学关系是什么样的？我个人认为，是有教者能够非常明白学者的心理体验，可以像用手点着你的感觉体验，一步一步地带着你向前走；而学者也能够非常明白教者所说的意思，完全能明白教者说的感觉体验的具体变化和内容，从而能够顺着教者的意思跟着一步一步地在自己内心向着正确的方向走下去。 那么为什么我们自己经常遇不到这样良好互动的教学关系呢？这是因为：要么教者只管自己的体验、自己的逻辑、自己的理解去讲，…

去死吧！你这个异教徒人渣！

去死吧！你这个异教徒人渣！ 一天我路过一座桥，碰巧看见一个人想跳河自杀。我跑过去对他大喊道：“别跳，别死啊。” “为什么不让我跳？”他说。 “因为还有很多东西值得我们活下去啊。” “有吗？比如说？” “呃……你信教吗？” 他说他信。 我说：“我也信！瞧，有共同点了吧。你信奉基督教还是佛教？” “基督教。” “我也是！天主教还是新教？” “新教。” “我也是！圣公会还是浸礼会？” “浸礼会。” “哇！我也是！上帝浸礼会还是主耶稣浸礼会？”…

山清水秀西游记

却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。 一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。张稍道：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”李定道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”张稍道：你山青不如…

难遇水潦鹤

人生百岁何难得， 不如一遇水潦鹤。 来而复返何匆匆， 鹤鸣九天南中南。

神与神经病

改变自己的是神，改变别人的是神经病。不是说服别人，只是阐述清楚；不是被说服了，只是弄明白了。无我、无人、无诤，名神；有我、有人、有诤，名神经病。

净土真好

禅净圆融，一心净界。天地皆佛号，无声不赞佛。

不硬拉，不说服，不对话，不辩论，学习靠勤奋，革命靠自觉

如题。

默照铭

默照銘 默默忘言， 昭昭現前。 鑒時廓爾， 體處靈然。 靈然獨照， 照中還妙。 露月星河， 雪松雲嶠。 晦而彌明， 隱而愈顯。 鶴夢煙寒， 水含秋遠。 浩劫空空， 相與雷同。 妙存默處， 功忘照中。 妙存何存， 惺惺破昏。 默照之道， 離微之根。 徹見離微， 金梭玉機。 正偏宛轉， 明暗因依。 依無能所， 底時回互。 飲善見藥， 檛塗毒鼓。 回互底時， 殺活在我。 門裡出身， 枝頭結果。 默唯至言， 照唯普應。 應不墮功， 言不涉聽。…

芜城赋

【芜城赋】（宋 鲍照） 沵迆平原，南驰苍梧涨海，北走紫塞雁门。柂以漕渠，轴以昆岗。重江复关之隩，四会五达之庄。当昔全盛之时，车挂轊，人驾肩；廛闬扑地，歌吹沸天。孳货盐田，铲利铜山；才力雄富，士马精妍。故能侈秦法，佚周令，划崇墉，刳浚洫，图修世以休命。是以板筑雉堞之殷，井幹烽橹之勤，格高五岳，袤广三坟。崒若断岸，矗似长云。制磁石以御冲，糊赪壤以飞文。观基扃之固护，将万祀而一君。出入三代，五百馀载，竟瓜剖而豆分！ 泽葵依井，荒葛罥途。坛罗虺…

云何降服其心？

做个与人为善、与世无争、平和安详的老实人。来，无人注意；走，无人知晓。 戒

唾面自干

一点委屈都受不了的人，说自己是学佛人，这有点太委屈佛陀了。 好多委屈，所以受不了的人，说自己是真学佛人，也太委屈佛陀了。 南无忍辱波罗蜜 南无忍辱波罗蜜 南无忍辱波罗蜜

我见及其分析的目的

我见，它意思是：不用管说的是什么，总之我不错，我不会受到指责和批评。 因此，检点我见，千万不要看自己说了什么，有没有道理，对不对，而要看自己有没有随时认错的“真实想法”。 所以，与无我见者的对话，我们会随时感受到对方的“善意”，对方会一直愿意倾听自己的想法、说法。而对于自己来说，无我时，我会随时倾听对方的合理意见，而内心没有丝毫想要揭露对方有什么错误的想法。与无我者的对话，当然远不止如此。 如果对话的进行走到了这一步：一方或者双方都开始…

反闻闻自性是什么意思？

“见无所见”，这是经文里面的话，经文本身不会有错。但是我不清楚引述这句话的人所说的见无所见是什么？我个人认为，当我们去引述“见无所见”这种话的时候，可能在内心引起的方向，是向着“心外”。因为“见”这个字在凡夫的内心引起的感觉，是向“心外”的。 我个人认为，不如“知知”为好。这是永嘉集里面的话。这个方法，指向心本身，是反闻闻自性的方法。楞严经的话，是“见见”。 “见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”这段话的关键在于第一个动作：见见。…

拘那含牟尼佛传法偈

拘那含牟尼佛（賢劫第二尊） 偈曰。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。

意根意识的游戏

有的人跟我共修了很长时间，结果把我对于意根意识的分析内容，变成了自己念念不舍、分分秒秒都在那里找意根意识之间如何互动的一场执着，以为这就是唯识深意了。简直令人崩溃到无语。 分析意根与意识的关系，当前的目的，仅仅只是告诉自己这是一场心与心之间的游戏，不要过分在意它们，而不是坠在它们之间的因果关系中去纠结。 若能够放过意根意识，方是上上法。

要要要，上外校

111分，六载如梭，弹指而至，天佑垂青。

学习是毕生大事，没有止境

有这句话就行，从此不再黑韩。

转《细说汉字：我》

从下文可知：我者，兵戈之器，凶残之本也。 细说汉字：我 汉典文化传播 今天 现在的“我”字是第一人称代词。可是它的原始义却是一种像锯齿似的锋利兵器，原是个象形字。甲骨文①的上部朝左部分是三锋戈，中间是一条长柄。金文②与甲骨文有点相似，右边也清楚地看出为“戈”形。小篆③则不太像兵器的形象。④是楷书的形体。 《说文》：“我，施身自谓也。”也就是说：“我”是说话人对自己的称呼。很显然，许慎将“我”字的假借义误为本义了。 随着历史的发展，“…