Articles by gwg2222

读书：到底有几种天气？

长天晴空万里无云 迅雷不及掩耳盗铃

读书：发见居中

楞严第三摘： 【阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明、暗两种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。】 重点：发见居中。 前提：于明暗两种“妄”尘…此时，尚无有“见”出生。 结果：发见居中。这时，“见”，被“发”出来了。此“见”，不是明，不在明，不是暗，不在暗，而是离于明暗，所以称“居中”。 验证：性觉必明，妄为明觉，觉非所明；因明立所，所既妄立，生汝妄能…这里的“见”，就是“能”，也叫做…

读书：《沧浪诗话》有感

作诗不是寻字句， 吟颂不作无病呻， 远洋扁舟笑池鱼， 长河落日摘星辰。 未到寒深妄攀梅， 焉得甘香沁心身。 清水不求石穿日， 滴滴叩碎功自成。

实证：挥剑与用心

剑，两边皆刃。心，善恶皆苦。 挥剑，伤人不伤握；用心，知外不知内。 柄，刃之所从出，剑之生根本；知，心之所从出，觉之生根本。 挥剑握柄；用心使觉。 若寻得剑柄，便得剑，得一切剑之无伤；若寻得知，便得心，得一切心之无觉。 所以，无刃之剑即柄，乃剑之根本，剑所从来；无觉之知，乃心之根本，心所从来。 故知，柄，名为剑、无剑、净剑、正剑；知，名为心、无心、净心、正心。 一挥而知剑；一用而明心。 是为返闻闻自性，亦名：见见、闻闻、知知。

读书：为何闲坐也是有为？

（药山）一日在石上坐次，石头问曰：“汝在这里作么？”曰：“一物不为。”头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”头曰：“汝道不为，不为个甚么？”曰：“千圣亦不识。”头以偈赞曰： 从来共住不知名， 任运相将祇么行。 自古上贤犹不识， 造次凡流岂可明？

读书：如何是寂静

【原文】 fo陀告众比qiu：“我不作十二因缘，亦非余人作。有fo无fo，诸法如、法相、法位常有，所谓是事有故是事有，是事生故是事生。如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭。如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法，有fo无fo常尔。 【简译】 fo陀对众比qiu说：我不作十二因缘，也没有什么人来作。不管有fo还是无fo，诸法的如、法相、法位，都一直出现在那里。…

读书：般若逻辑

一般世间逻辑思维有两种，第一，形式逻辑，也叫做直线型逻辑，都是单线条的。比如：好的就是好的，坏的就是坏的。第二，辩证逻辑，坏的不纯粹坏，里头有点好的，坏事自己会慢慢变成好事；反过来，把坏字变成好字，填到上面辩证逻辑里面去，也一样成立。 这两种逻辑，都有一个特点：必须依赖于相互对立的一对名相；任何变化，也都只是这两者对立名相之间的变化。比如，如果谈消失，那么直线型思维认为，坏的消失，剩下的就是好的，好的消失，剩下的就是坏的；而辩证思维认为…

涂鸦：说中秋

说中秋 听蝉渐消至不闻， 觉中清净无有音。 一睹当空圆月明， 元来中秋即此名。