Articles by gwg2222

开悟的楞严！

佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在。若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然。

死与活

死，是自己死；活，是自己活。 听懂了么？

可以人而不如鸟乎？

《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。 人皆有本止处，而人喜动恶止。于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？ 经云：止。

一默如雷

亲闻一默如雷，方始起步。

透明不干胶

此即般若波罗蜜多。何以故？若无不黏，则黏无立处；若无黏，则不黏安然；不黏中无黏，黏中无不黏；黏即是不黏，不黏即是黏；不黏不离黏，黏因不黏而有。黏不异不黏，不黏不异黏；黏即是不黏，不黏即是黏。 世间智者，当以譬喻而得开悟。

我是最蠢的

如题，如实，不诳语。

“力”不存在（图文版）

“力”不存在，只有影像世界的图形波动。以下是图文证据。请仔细看。 （以下图片来自于网络，本人无法考证出处）

能婴儿乎

《道德经》云：“能婴儿乎？” 婴儿亦有见，未审落在何处？

“力”不存在（概念版）

一、“力”，是什么？ “力”，别称“万有引力”，就是我们内心感觉到有实质性内容（即质量）的物体，它本身所具有的，对其他有实质性内容物体的吸引作用。它看不见，但是我们内心确认：它必定“独立存在”。 后来，因为发现不同尺寸、不同性质的物体之间，它们相互之间的或吸引、或排斥的作用不同，于是继续细分，归纳出电磁力、强相互作用、弱相互作用其他三种力。爱因斯坦的终极理想，是想把以上四种“力”统一归纳成为一种力，他称之为“统一场”。 无论怎样改名字，…

“力”不存在（完整版）

一、自相矛盾的问题 最近，黑洞照片被刷屏……哦不，被刷球了，全球都在谈论这个看不见的黑家伙。 有人提了一个问题，然后有人作了很清楚的回答。可是，无论是提问的人，还是回答的人，都不知道自己问了什么，又回答了什么。 这个问题是：有质量，才有引力；光没有质量，为什么还是不能逃脱黑洞引力的魔爪？ 这个问题的答案是：爱因斯坦的广义相对论证明，引力的本质是时空弯曲。 满大街的人都这么回答问题：“由于引力本质是时空弯曲，万事万物都必须沿着时空结构运…

能所二分

楞严经前四卷中，佛陀以能所二分的方法，对一切觉、所觉进行了无微不至的条分缕析。若有人能于此分析中，每一步都实际体验觉与所觉，则当对佛陀之分析击节赞叹：天下竟有如此精妙准确细致入微之分析，真是叹为观止！ 又，佛陀为何要用能所二分这个办法呢？比如，凡夫俗子经常用的就是“看见……”当这么说的时候，这个人的内心，老早就跑到所见的内容上去去呆着了，并且绝对拉不回来。能所二分，就是把“看见……”这一句囫囵吞枣的话，给它分成枣肉和枣核，清清楚楚明明白…

永嘉集摘8

了无所了。则外境如如。如寂无差。境智冥一。般若无知。无所不知。如是则妙旨非知。不知而知矣

知而不随

虚云老和尚：妄念起时，知而不随，不为妄转 妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。 佛说一切法皆为对治妄念，妄念若无，则法不必用。然凡夫流浪生死，无始劫来习染已深，若不假佛法修治，则生死无由解脱。但习那一法就要尽此一生习去，不可朝三暮四，徒费心力。

永嘉五念

复次，初修心人，入门之后，须识五念：一“故起”，二“串习”，三“接续”，四“别生”，五“即静”。“故起”念者，谓起心思惟世间五欲、及杂善等事。“串习”念者，谓无心故忆，忽尔思惟善恶等事。“接续”念者，谓“串习”忽起，知心驰散，又不制止，更复续前，思惟不住。“别生”念者，谓觉知前念是散乱，即生惭愧改悔之心。“即静”念者，谓初坐时，更不思惟世间善恶、及无记等事，即此作功，故言“即静”。 “串习”一念，初生者多；“接续”、“故起”二念，懈怠者…

残红寂

昨方盛彩妖娆，枝头夸我春光好。不及夜寒突奔袭，残红一地。流水无情泥更冷，本来寂，应悔当初喜。情生于近，智起于离。

界限

在所有众生中，没有谁是宽容大度的，只是还没踩到他容忍的边界而已。“七十而耳顺，从心所欲不逾矩。”这不是自大，就是骗人。对于一切凡夫而言，事实真相是： 千穿万穿，马屁不穿。 为什么呢？ 因为意根本性贪嗔痴，最最愚昧故。

回到未来，改变过去

未来者，不曾来去者也。过去者，以确曾有之也。回到未来，便见过去如梦如幻，虽有而幻，犹如梦境。由前因而生后果，链链相环，知假即舍，其何忧也？故云：回到未来，改变过去。

空无

凡夫一闻“空”、“无”二字，便困在“识”、“相”之中。故祖师云：“偷心不死。”

本心寂灭，故起圆觉

一心二门，原来如此。以寂灭故，而起圆觉；以妄为明觉故，识障智断，所立照亡。

世界浮尘如色影

一切色法，刹那损毁，即生即灭，无有定性。然以亲觉之受而为执着，入意之识，终成顽固执取，以为实有其性，实有自体。若能亲证本心，知是空华，以本心寂灭中，无一切法。常于自心如此如理如实思维，常如知修行，则能渐渐远离浮尘色影之执取实性。故心经云：空中无一切，而能成就阿耨多罗三藐三菩提。