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一个最重要的问题：如何读经

怎么读佛经？读公案？读禅宗祖师的语录？我发现，有很多很多很多很多。。。。人，其实根本都不知道该怎么读。这里最重要的一点是：把自己的心念放入到佛经里面去，放入到公案里面去，放入到禅宗祖师的语录里面去。然后你才能知道，到底佛经在说什么、公案在说什么、禅宗祖师在说什么。这个放入自己的心念，就是体验、入戏、换位思考、融入情景，就是要用第一人称的“我”这个角度和立场去理解。如果没有这种立场，那么就成了旁观者，就一定不可能彻底懂得佛经、公案、祖师语…

“思维惰性”归因分析及纠正策略

“思维惰性”归因分析及纠正策略 作者:南京市六合区金牛湖中科希望小学 朱世昌 录入时间:2012-6-26 阅读次数:232 几乎每个班上都有几个“思维惰性”的学生。思维是看不见的人脑活动，思维活动带来的情绪体验是人的高级情感活动。良好的思维品质是优良的习惯和意志品质的体现。学生“思维惰性”是指在数学学习过程中思维被动、消极、怠惰，缺少主动、综合、有序的思维能力与习惯。 一、小学生数学学习思维惰性的具体表现 1．投机取巧。 学生袁×…

略论本质（转自小因）

2012-06-20 09:47:26 来自: 小因 略说本质 本质即是「影像相分」的对称。在能缘心缘虑于诸法时，内心所变现的影像名为「影像相分」，而此影像所仗所托者即为「本质」。是属于四缘中的所缘缘，其影像相分是亲所缘缘，本质是疏所缘缘。本质，或为自所变可当它识的本质，或为他所变可当自识的本质。 本质者一般是指诸识心外之境亦名疏所缘缘，以能缘心是无法直接缘取离于自识所变现之境，故名为本质。而本质即是所缘缘中的「缘」，有能引生能缘识生起…

共许法、不共许法、宗依

【共许法】 因明用语。于因明论式中，立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可立论之事物为实在，称为共许。又称立敌共许法、同许、俱许。反之，立、敌不共同认可者，称为不共许。因明论式中，宗依（命题所依以成立者，即命题之主词与述词，两者仍在单独各别、尚未联结之状态）与因（理由）为论辩之依据，故以立、敌共许为必要条件；宗体（命题之整体，即主词与述词之结合）系立论者所提出而尚未为对方所承认者，乃论辩之主体，故以立、敌不共许为必要条件。（因明入正理论…

西洋逻辑之三段论法与因明之差异（转自小因）

因为需要经常学习，故将小因菩萨的日记转帖在此，还请小因菩萨见谅。 http://www.douban.com/group/topic/30348892/ 西洋逻辑之三段论法与因明之差异 2012-06-12 18:21:02 来自: 小因 西洋逻辑之三段论法与因明之差异 西洋逻辑学的三段论法是：大前提、小前提、结论。 例如： 大前提：所有的A是C 小前提：B不是C 结论：所以B 不是A 但是这种三段论法只是一种推论过程，其大前提中的A与…

戏论即诤竞本

所谓世间众生 自依见，自依法，自依论议，而生诤竞；戏论即诤竞本， 戏论依诸见生。如偈说： 有受法故有诸论，若无有受何所论？ 有受无受诸见等，是人于此悉已除。 行者能如实知此者，于一切法，一切戏论，不受不 着，不见是实，不共诤竞，能知佛法甘露味。若不尔者， 则谤法。若不受他法，不知不取，是无智人。如是则诸 有戏论者，皆是无智。何以故？各各不相受法故。 大智度论卷一 【诤论】 （术语）张我见而互诤也。宝积经九十二偈曰：“戏论诤论处，多起诸烦…

《文殊師利所說般若波羅蜜經》

《文殊師利所說般若波羅蜜經》卷1：「 No. 233 [Nos. 220(7), 232] 文殊師利所說般若波羅蜜經 梁扶南國三藏僧伽婆羅譯 如是我聞： 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾一萬人俱；及諸菩薩摩訶薩十萬人俱，皆悉住於不退轉地，久已供養無量諸佛，於諸佛所深種善根，成就眾生，淨佛國土，得陀羅尼，獲樂說辯才，成就智慧，具足功德，以自在神通遊諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法，教諸菩薩入一相門，得無所畏，善降眾魔，教化度脫外道邪…

观所缘缘论

观所缘缘论 陈那菩萨造 三藏法师玄奘奉　诏译 诸有欲令眼等五识。以外色作所缘缘者。或执极微许有实体。能生识故或执和合。以识生时带彼相故。二俱非理。所以者何。 极微于五识　　设缘非所缘 彼相识无故　　犹如眼根等 所缘缘者。谓能缘识带彼相起及有实体。令能缘识托彼而生色等极微。设有实体能生五识容有缘义。然非所缘。如眼根等于眼等识无彼相故。如是极微于眼等识。无所缘义。 和合于五识　　设所缘非缘 彼体实无故　　犹如第二月 色等和合于眼识等有彼相故…

忘心

忘心 凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界而。 ——《黄檗山断际禅师传心法要》

旧文转帖七（说我之一：“意识”是“我”的尸体，不是“我”）

“意识”是“我”的尸体，不是“我” “ 意识”，不是“自我”，不是“我”。因为凡是说到“我”时，必须有亲切感在那里，没有亲切感的，便是“意识”、“意志”，便是从旁边在看，便是旁观，便是把这个鲜活的、灵动的、有主动性的、能知能说能想的那个活蹦乱跳的“我”，给弄死了，那是一具“我”的躯壳，一具“我”的尸体。所有词语都不能替代“我”这个词语，因为“亲切”的体悟，这个内容就是“我”这个词语的生命。当说出“意志”、“意识”这个词语时，那个“亲切”…

缘起经（玄奘大师译本）

缘起经 玄奘译 如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与无量无数声闻菩萨天人等俱。尔时世尊告苾刍众。吾当为汝宣说缘起初差别义。汝应谛听极善思惟吾今为汝分别解说。苾刍众言。唯然愿说。我等乐闻 佛言。云何名缘起初。谓依此有故彼有。此生故彼生所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。起愁叹苦忧恼是名为纯大苦蕴集。如是名为缘起初义云何名为缘起差别。谓无明缘行者。云何无明。谓…

旧文转帖六（如何推知如来藏真实存在）

首先我们去依据唯识论，找到七识末那识，“我”。然后我们可以有现量观察这个“我”的特性如下：一、这个“我”识是一个亲切感，这个亲切是唯一的觉识，它不是一个拼装物；二、这个“我”识此生恒在，未曾增减、未曾变化、未曾垢净；三、这个“我”识不能追溯出生前的内容，所以此生有起点。于是如理推测有以下结果：一、根据上述一和二得，此生恒在的“我”识，不会是由任何其他本身有生灭的五蕴之因素所组成，犹如此生恒在的钻石不可能由碎玻璃组成一样，一定是由某个恒在…

旧文转帖五（抽象思维）

有人说，佛法很多内容都是属于层层抽象。所谓抽象，便是不实在，不客观。只要抽象一层，便是已经有了概念可以推理了，再多层抽象，岂不是海市蜃楼，何能谓客观实在呢？所谓思物两分，此其根本推理之基点是也。 这种推论，实际上没有提对问题。要去自己的感知之中，去寻找如此道理。犹如一支毛笔，可以蘸百千万色，可以绘画无数作品。思维所有内容，面对所有客观现实，无不可以作品作比喻。为何？若没有我们的思维，怎能对事物进行推理？怎能对实际内容进行分析？怎能有因各…

《道德经》

道德经 老子:「道德經」:第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 老子:「道德經」:第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以…

旧文转帖四（井观驴驴观井）

驴观井，井观驴 曹山問德上座：『佛真法身，猶若虛空；應物現形，如水中月。作麼生說箇應底道理？』 德云：『如驢覤井。』 山云：『道是太煞道，只道得八成。』 德云：『和尚又如何？』 山云：『如井覷驢。』 天童頌云：『驢覷井，井覷驢，智容無外，靜涵有餘。肘後誰分印？家中不畜書。機絲不掛梭頭事，文彩縱橫意自殊。』 ———— 驴观井，是个法塵之观，存能而观，此乃妄观。 井观驴，是个映而无执，起而不用，此乃真观。 推荐(请先登录) 所有回应 (3)…

“我”是机器

拉·梅特里写过《人是机器》，列为商务红皮书，汉译世界名著丛书之一。 其实，不是人是机器，这话说的还是离得比较远。应该说： “我”，是机器。 常作如是观，是为正念。此亦名： “我”是白的。

如井观驴

金刚经：佛说涅槃，非涅槃，是名涅槃。为何？倘若过于强势地强调第六识触证第八识这种事实，反倒会在参悟时，故意或无意间留一个意识（我觉）去有意无意地搜寻那个第八识。这是参悟时极大的弊端。楞严经说得好：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。若读成破句，其义更明：知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。所以，一点点的作意，都不要，都舍去。当知那个本来，与见闻觉知，丝毫无干；挂不得一星半点，沾不得一粒一毫，本来俱在，本自圆满。 曹山本寂禅师问德…

百法明门论的宇宙观

《太虛大師全書 第六編　法相唯識學》 「┌心分位 ┌假┤心所分位 │　│心心所分位 │　└心心所色分位 │　　　　　　 ┌真 ┌有為┤　　　　┌性境┤ │　　│　┌色境┤　 　└似 │　　│　│　　└質影─── │　　│　│　　　　　┌本識 │　　└實┤　　┌心主┤　　┌有覆染淨 │　　　　│　　│　　└轉識┤　　　　┌任運 │　　　　│　　│　　┌遍行└三性染淨┤ 法─┤　　　　└心識┤　　│　　　　　　　└計度 │…

入手次第

中观，明心，见性，唯识。 中观，是方法论。倘若只去空心，则还容易落入二边论。不去自己思想上铲除是非有无之二边论，便极难得到正见。

赵州从谂

赵州观音院从谂，南泉 普愿之法嗣也。唐曹州人，姓郝 氏，童稚于本州扈通院披剃，未受 戒，便抵池阳参南泉，值南泉偃 息。泉问曰：近离什么处？师曰： 近离瑞像院。曰：还见瑞像否？师 曰：不见瑞像，只见卧如来。曰： 汝是有主沙弥无主沙弥？师曰：有 主沙弥。曰：主在什么处？师曰： 仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。南 泉器之，而许入室。异日问南泉如 何是道？南泉曰：平常心是道。师 曰：还可趣向否？南泉曰：拟向即 乖。师曰：不拟时如何知是道？南 泉曰：…