Articles by gwg2222

大乘五蘊論一卷

《大乘五蘊論》卷1：「No. 1612 [cf. No. 1613] 大乘五蘊論一卷 世親菩薩造 三藏法師玄奘奉　詔譯 如薄伽梵略說五蘊：一者、色蘊，二者、受蘊，三者、想蘊，四者、行蘊，五者、識蘊。 云何色蘊？謂四大種及四大種所造諸色。 云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。 云何地界？謂堅強性。 云何水界？謂流濕性。 云何火界？謂溫燥性。 云何風界？謂輕等動性。 云何四大種所造諸色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味、所觸…

“现量”的经教依据

《顯揚聖教論》卷11〈攝淨義品2〉：「現量者有三種相。一非不現見相。二非思搆所成相。三非錯亂所見相。 非不現見相者。復有四種應知。謂由諸根不壞作意現前時。同類生異類生無障礙不極遠。同類生者。謂欲纏諸根於欲纏境。上地諸根於上地境已生已等生。若生若起。是名同類生。異類生者。謂上地諸根於下地境若已生等。是名異類生。無障礙者。復有四種。一非覆障所礙。二非隱障所礙。三非映障所礙。四非惑障所礙。覆障所礙者。謂黑闇無明闇不澄淨色之所覆隔。隱障所礙者。…

第八识异名

转自实证佛教小组 云水菩萨所作贴： 过去曾在某论坛上看见过一个贴子，此贴提议大家提供第八识的各种异名，但几乎无人响应。末学对这个提议颇感兴趣，所以收集整理了一些，但未跟帖。现将当时整理的第八识异名帖出，希望能通过第八识的种种名称，对其所表达的意涵有一个了解。 第八识含义幽深，体性众多，所以在经论中有不同的名称表达。末学所收集的这些第八识的异名来自经论，但对名称的注解，除一小部分来自古德所注，其余大部分为末学个人所注。对于注解部分，尤其是…

极微外物之实相

《佛地经论》“外物岂是极微合成，实有体性，多因共感？但是有情异识各变，同处相似，不相障碍。如众灯明，如多所梦。因类是同，果相相似，处所无别，假名为共，实各有异。”

对提问和判断中所含无明见的一点思考

第一部分 关于问题和判断中的无明见 这一个部分我们来聊一聊关于问题和观点的自我分析和判断。我经过自己的较长时间学习，我得出一个观点： 1.1错误的问题没有答案；有了正确答案，其意义也远在提错问人的理解之外。 1.2错误的问题有错误的答案，错误的答案形成错误的判断，错误的判断是使人不能认识真理的最重要的障碍之一。 2.正确的问题才有正确的答案，正确的答案构成知识。 那么什么是形成错误问题的核心内容呢？我的总结是：无明见。这个无明见，我个…

憨山大师论行舍

行舍者，由精进力，舍贪嗔痴，则令心平等正直，任运入道，以念念舍处，即念念入处如人行路，不舍前步，则後步不进，故名行舍。以有此舍，令心不沉掉，故平等耳。言行蕴中舍者，以行阴念念迁流者，乃三毒习气熏发妄想，不觉令心昏沉掉举，若无此舍，不但昏掉，将发现行。若能念念舍之，则昏掉两舍，自然令心平等正直矣。初用力舍，名有功用，若舍至一念不生，则任运无功，自然合道矣。故予教人参禅做工夫，但妄想起时，莫与作对，亦不要断，亦不可随，俱撇去不顾，自然心安，…

楞伽師資記

《楞伽師資記》卷1：「No. 2837 楞伽師資記 兩目中。各出一五色光舍利。將知大師成道已久也。大唐中宗孝□□帝景龍二年。勅召入西京。便於東都廣開禪法。淨覺當眾歸依。一心承事。兩京來往參覲。向有餘年。所呈心地。尋已決了。祖忍大師授記之安州有一箇。即我大和上是也。乃刑類凡僧。證同佛地。帝師國寶。宇內歸依。淨覺宿世有緣。親蒙指授。始知方寸之內。具足真如。昔所未聞。今乃知耳。真如無相。知亦無知。無知之知。豈離知也。無相之相。豈離相也。人法皆…

达摩祖师《無心論》

No. 2831 無心論一卷 釋菩提達摩製 夫至理無言。要假言而顯理。大道無相為接麁而見形。今且假立二人共談無心之論矣　弟子問和尚曰。有心無心　答曰。無心　問曰。既云無心。誰能見聞覺知。誰知無心　答曰。還是無心既見聞覺知。還是無心能知無心　問曰。既若無心。即合無有見聞覺知。云何得有見聞覺知　答曰。我雖無心能見能聞能覺能知　問曰。既能見聞覺知。即是有心。那得稱無　答曰。只是見聞覺知。即是無心。何處更離見聞覺知別有無心。我今恐汝不解。一一為…