Articles by gwg2222

观行笔记14

再从飞矢不动起观。 判断1：我此身体，是在如来藏中随时变化显现的幻象，一如飞矢无异。 问题1：这说明了色受想行识之五蕴皆是幻象，可是这幻象是从哪里来的呢？ 解答1：由如来藏中之所藏业种化现，照见此五识身，五蕴身。此身乃至五蕴，皆是第八识如来藏中所藏种子之相。是名第二月。倘若认此五识身、乃至五蕴为真实有、真实存在、有真实自性，则为颠倒妄见。是之谓也。 问题2：既然我们所知所觉之此身皆是如来藏中所藏业种之相，那么这业种在哪里呢？ 解答2（？…

观行笔记13

不嫌啰嗦，再观飞矢不动。 飞矢不动，这个悖论是古希腊哲学家第欧根尼的弟子芝诺所发现的。芝诺是一个非常善于正确思维、仔细观察、正确推理，从常人不易发现的角度发现矛盾和问题的人。但是我们很多人在理解这个飞矢不动的时候，因为语言描述和概念使用的问题，通常都将问题的实质给掩盖了，而不自知。故此，无法从这个芝诺悖论中发现真正的问题，更不用说得到真正的功效。 一、前陈 1、陈述：一支长度为cd的箭从a点飞到b点。 2、问题：此陈述（判断）是正确的吗…

观行笔记12

亲近如来藏，当亲近一切，当观一切平等。 观一切无不是如来藏，一切皆飞矢，一切皆空相；诸法确无自性，诸法的确性空。 赞叹如来藏，赞叹我佛，赞叹佛力神通，赞叹如来能生万法，当下显现。我所见所知，乃至我，乃至非我非非我，无不是如来藏。 赞叹魔波旬，佛经中之魔波旬，古佛是也；是古佛慈悲，勘验众生，是否究竟解脱，是否得解脱正道，是否得究竟空。 赞叹一切恶道众生，共成此化境，令我于此起大迷惑，生大信心，起大誓愿，得大解脱。 顶礼赞叹我佛神力，化此方…

观行笔记11

1、如来藏是平台，是一切，也是一切的背景，不执著，不取相，绝对平等。当作如是观。 2、如来藏是空性，非无非有，亦无亦有，是不可得，是名诸法空相，是名妙莲华。当作如是观。

观行笔记10

1、有和无，是并列关系，不是矛盾关系。 1.1、不论有、无，皆是如来藏中所显之相。一切平等，从一切皆是如来藏所显之相得知，一切平等，思与物平等；一切无差别，思与物无差别。 ２、一切物体，一切念想，皆无自性。 ２.１、无自性，是说的屏幕显像所成之物，皆无自性。在屏幕中显现的一支飞箭，它有自性吗？没有。为何？因为是所显之像。 ３、存在＝有自性 3.1、一切物体、一切念想，皆不存在。何谓存在？实际上，是指的有自性。 当做如是观，是实际观；如此…

观行笔记9

大隐无遮，如来藏也！ 飞矢不动，我们全被飞矢这个影像所吸引了，却没有看见背后的那个显示器。我们以为飞矢是的确存在的，但是实际上根本没有。如来藏根本没有藏起来，一直在我们面前。去哪里找呢？当下就是。所谓一叶障目，因为信力不足，观察角度不对，一直把飞矢当作独立物，所以看不见佛性。 那么本来清静，为何忽生山河大地？为何有箭呢？那是因为我们有错觉的习惯，这种习惯一直被我们牢牢记得。每次幻象起时，我们总是以错误的方式去看待，去认识，所以，便历历在…

观行笔记8

芝诺讲过一个飞矢不动的悖论。一支飞箭，从起点到终点，每一个点都是静止的，飞矢经过了每一个点。那么这箭在每一个点上，都既是动的，同时又是静的。所以，任何运动物体，同时都是运动的而又是静止的。从古至今，此悖论其实是无人能答。最好的回答，最多只是从数学上的极限进行推理。而辩证法则将此矛盾列为物质的本性之一，从而得到一切都是矛盾的统一体的结论。这个悖论，也因为从中不能解答，不能得到更多的内容和其他解释，现在几乎被人遗忘了。 其实，这个悖论非常非…

先佛所说百八句

《大乘入楞伽經》卷1〈2 集一切法品〉：「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言大慧。所謂生句非生句。常句非常句。相句非相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句非自性句。空句非空句。斷句非斷句。心句非心句。中句非中句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清淨句非清淨句。相應句非相應句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。無影像句非無…

观行笔记7

《大乘起信論》卷1：「復次為令眾生從心生滅門入真如門故。令觀色等相皆不成就。云何不成就。謂分析麁色漸至微塵。復以方分析此微塵。是故若麁若細一切諸色。唯是妄心分別影像實無所有。推求餘蘊漸至剎那。求此剎那相。別非一無為之法。亦復如是。離於法界終不可得。如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人謂東為西方實不轉。眾生亦爾。無明迷故謂心為動而實不動。若知動心即不生滅。即得入於真如之門。」(CBETA, T32, no. 1667, p. 588, a2…

观行笔记6

1、观在缠 “自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻；非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华。”镜中花，水中月，第二月。指月者，忘指得月，见指失月。 本心是一非二，是二者必生缠、在缠。如何缠？自心缠自心是也。埃舍尔晚年一副结的画，描述得非常好。楞严经中，世尊云心有六结，是之谓也。何谓不缠？心无所住，是解缚；忍辱精进，是解结；般若波罗蜜，是去缠。

观行笔记5

1、观乖离 有时长时间一无所住，心无挂碍，自以为在系念如来。可是突然电光火石，心中忽忽闪过些许念头。此时当知，本心是远离见闻觉知的。此时忽忽闪过之念，其实早已乖离本心十万八千里了。那该如何办呢？此时当时即惊觉，拿过刚刚闪过的念头的感觉来，仔细体味，这种熟悉的、习以为常的、没有什么不对的那种念头之感觉，倘若是错的，那么颠倒过来，我们的感知应该是怎样的呢？那个颠倒的感觉，就应该是什么都没有的那个不执着的觉知，那个觉知应该是空洞的、无住的、不…

观行笔记4

1、观话头 话头，是话之前头；话之前头，就是作意之前头。观话头，就是观作意之前头。作意之前，有什么？什么也没有啊！所谓前念已灭，后念未起，那个中间的地方，是个什么？什么也没有啊！一则难以进入前念已灭后念未起之状态，因为念念不停留，那个念念相续之处，诚如瀑流，片刻不歇。如何切断念头之流？二则截断念想，没有一定的禅定功夫和定力，而此修为实在难以做到。故此，观话头，看起来比较困难。我在去年初观虚云大师之论观话头时，虽然从义理上了解了此事，确实…

观行笔记3

1、观空无一物 如何是空无一物？如前所做观行，唯有识觉反馈，我们将其综合捏合，妄认推断为有色受想行识，有大千世界；而唯有识觉是唯一当下所受之物。识觉是什么呢？什么也不是，就是一心、一觉而已。大千世界，皆是诸法；诸法空相，色受想行识空相，则当如何观行？一切皆是空，那么就应该是我有一个识觉，此识觉就在这里，离我那么近，就是贴在自己的心上，就是自己本心；然后此本心不断受到各种刺激，然后各种刺激其实都是空空荡荡而来，空空荡荡而去，来去如如，如来…

观行笔记2

1、观第七识恒执一切法 第七识如何恒执一切法？此处一切法，是指有为法和无为法，是指空性和空性所生之相。首先确立何为第七识。于自心中摸问，自心纷繁，无片刻安宁，不是生起这个识觉，就是生起那个念想，而且，时时刻刻有一个“能”的感觉在：是“我”能这样，“我”能那样，“我”在这样，“我”在那样。于是把观行焦点转换到这个“能”上来。的确，此“能”不停转换，不停地以各种色受想行识为立脚点，处处展现自己。当我们回光返照之时，总是发现此“能”。此是恒执…

观行笔记1

从来没有写过观行笔记，也不知道该怎么写。后来听闻善知识教导，要时常做观行笔记，以记录自己的修行，改正自己错误的观念。于是想着写下来比较好。我的观行有别于他人，是直接冲着空性第八识去的。所谓既得本，何愁末。 很多词语都可以拿来做观行，我是这样认为的。大乘佛法里面，甚至一个字、一个名字，都有甚深含义，都直接指明事实本来。只是我们被五阴重云所覆，不得而知。正确理解，有助于我们依正思维，得正见；依正见，得正念；依正念，得正觉。 1、观“无我”…

悖论——我最喜欢的东西

“……5，1,4,1,3——背完了，”一个疲倦的老头大叫道。 “您看上去精疲力尽，您在做什么？” “我在倒背圆周率。” by 冯·路德维希·维特根斯坦

滕王阁序——最爱短篇之一，没有之二。

滕王阁序 王勃 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃(fān)之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍(huáng)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨(qǐ )戟(j ǐ)遥临；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān)帷(wéi)暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出…

四大皆空

尽山河大地，人身念头，尽皆是空中所显之镜像。所谓四大皆空是也。一切皆无自性，本非因缘，非自然性。 自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻；非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华。

旧文转帖：《逻辑真理是可错的吗？》

《逻辑真理是可错的吗？》 王路，摘录。 1、按照陈波这样的说法, 对逻辑常项的解释属于逻辑的语言部分, 而以后的逻辑工作属于逻辑系统。语言部分具有经验性, 比如, “? ”、“∧”、“∨”和 “→”属于语言部分, 因此对它们的解释具有经验性。而逻辑系统部分没有经验性,也就是说, 以 “? ”、“∧”、“∨”和 “→”构造起来的逻辑真句子, 比如 “p∧q→p”属于逻辑系统。在这里, 逻辑句子和逻辑真句子的区别是重要的: 语言部分只能使我…

旧文转帖：科学确证的方法

科学确证的方法 张大松：《科学确证的逻辑与方法论》 上面是张大松的博士论文，1999年出版。以下是张大松《科学辩护的沉思：确证与接受的方法论 》的目录。但是据我看来，这两本书几乎就是同一本书。10年时间，张大松先生干了些啥？唉，这么好的一个领域。。。。 张大松的研究领域，如果配合拉卡托斯的《科学研究纲领方法论》，可以说是互为辉映，相得益彰了。 目录 ······ 丛书总序：构架贯通“两种文化"的桥梁 前言 引论 参考文献及注释 第一章…