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大慧宗杲论禅之二

《大慧普觉禅师语录》卷23：「示陈机宜(明仲) 佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。法本无法。心亦无心。心法两空。是真实相。而今学道之士。多怕落空。作如是解者。错认方便。执病为药。深可怜愍。故庞居士有言。汝勿嫌落空。落空亦不恶。又云。但愿空诸所有。切勿实诸所无。若觑得这一句子。破无边恶业无明当下瓦解氷销。如来所说一大藏教。亦注解这一句子不出。当人若具决定信知。得有如是大解脱法。只在知得处。拨转上头关棙子。则庞公一句与佛说一大…

天目中峰：四易四难

《天目明本禅师杂录》卷1：「佛印元禅师痛谕文。其略曰。一念静心终成正觉。蛙步不休跛鳖千里。器有利钝根有浅深。及其成功一也。独在乎发愤立志而已矣。吾今痛谕道俗。当知四易四难。何名四易。自己是佛。不用别求师资。若欲供养佛。只供养自己。一易也。无为是佛。不用看经礼像行道坐禅。飢飡困卧任缘随运。二易也。无着是佛。不用毁弃形体捐弃眷属。山林市井处处自在。三易也。无求是佛。不用积功累善勤修苦行。福慧二严元无交涉。四易也。何名四难。能信一难。能念二难…

楞严开示

一、二种根本 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1：「从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣。」(CBETA, T19, no…

唯识修道五位

【唯识修道五位】 （名数）观修万法唯识之理，立五位：一、资粮位，于地前住行向之三十心，贮佛道资粮之位。二、加行位，于三十心之终，将入见道，而为暖，顶，忍，世第一法，四善根方便加行之位。三、通达位，于初地之入心（地地各有入住出之三心），通达于二空无我之理之位，即见道也。四、修习位，自初地之住心至第十地出之心（即等觉）间，重修习妙观以断余障之位，即修道也。五、究竟位，究竟断惑证理之位，即无学道也。开之则为三僧祇四十一位。是法相宗之所立也。见…

大慧宗杲论禅之一

古德有言。寻牛须访迹。学道访无心。迹在牛还在。无心道易寻。所谓无心者。非如土木瓦石顽然无知。谓触境遇缘。心定不动。不取着诸法。一切处荡然无障无碍。无所染污。亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界。方始谓之真无心。且非口头说底无心。若未得真无心。只据说底。与默照邪禅。何以异哉 。 学道人。十二时中心意识常要寂静。无事亦须静坐。令心不放逸。身不动摇。久久习熟。自然身心宁怗。于道有趣向分。寂静波罗蜜。定众生散乱…

中国古人对颜色的雅称

语言的意境，这才是中国人。现在呢？到哪里去寻？ 颜色雅称

何谓我执

大乘论·第1190部 成唯识论十卷 护法等菩萨造·唐三藏法师玄奘奉诏译 然诸我执，略有二种。一者、俱生，二者、分别。 所有的我执，可分为两种：一种叫做俱生我执，一种叫做分别我执。 俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。 俱生我执，就是无始以来（不知道什么时候开始的），虚妄无明见熏习时间长了，这是一种内在的业力；和身体是永远俱生在一起的。这种俱生我见，不需要错误的教育和错误分别，它自己就会运…

“我”——最迷惑人的事情

我见和事实我在，是两回事。事实我在，里面没有我见。确定事实我在，这是一件事实肯定；执着我为有，为在，为恒不磨灭，为常住法，是我见。太多的人搞不清楚了。且看世尊楞严经云：“种种色身，威仪进止，譬如死尸，咒力故行，亦如木人，因机运动。”里面有“我”存在，但是没有“我”这个自我确认的念觉——我执、我见。

转高善文：光线是可以弯曲的

http://blog.sina.com.cn/s/blog_7e28ef2a0100rwq0.html 光线是可以弯曲的 --关于研究方法的一些体悟和浅见 高善文 2010年7月21日 内容提要 正确的方法有助于使我们更好地理解市场运行的内在逻辑，从而降低预测失败的概率。我们通过十个小故事，来讲述对研究方法的一些想法和体会。 “非洲蚂蚁找家”的故事告诉我们科学研究的四个步骤。 “重的物体比轻的物体下落得更快”，“光线是可以弯曲的”，说…

越狱秘笈

心抬头之越狱秘籍 2011-08-12 22:32:01 前日忽然发现，爱因斯坦为解释扭曲时空而常举之二维智能生物（生活在球面上的蚂蚁）的例子，非常形象而准确地阐释了佛法的实修途径。细究之下，竟然发现可以非常精确地解释禅修及其诸多境界，并可以相互参究地了知如何是证悟，如何不是证悟。当然，这也仅仅只是相似般若，仅供参考。 对偶要素解释： 1、二维智能生物模型中的“人”对应于参话头模型中的“心”； 2、二维智能生物模型中“人”的各种行为对应…

基本概念之四：咒语（转帖）

敬答仁者： １、「那么我可不可以理解为另外三个咒基本上没有什么问题？」 是的，因为在没有任何值得怀疑的证据下，基本上是认同后三个咒。而六字大明咒随着喇嘛教普及，其普及之程度更甚於大悲咒、准提咒、往生咒，众生的苦难不但没有减少，反而跟着在增加，而我等即然已从善知识身上得知六字大明咒之内涵，及其来源「大乘庄严宝王经」已证实为伪经的情况下，若却随顺众生去持此邪淫咒，而不加以解释或破斥者，那众生终究会因长持此咒而遭到鬼神之感应，却误以为是「佛菩…

基本概念三：四熏习

【四薰习】 又作四熏习。为大乘起信论之法门。薰习，谓吾人之身、语、意三业之势力薰附残留于吾人心识上之作用。四薰习，即无明薰习、妄心薰习、妄境界薰习、净法薰习；系就染、净二法互为薰习不断而立者。其中，前三者为染薰，能薰染法，乃对所薰净法而起，其结果则成流转门之生灭妄法。后一者为净薰，能薰净法，乃对所薰染法而起，其结果则成还灭门之反迷还净。上述染法者，系以自性差别，故分为三种；净法则以体用不二，故一种而已。 (一)无明薰习，以无明为一切之染…

基本概念二：掉

【掉散】 （术语）五盖之一。身口意之三业不静，好为喧噪也。身掉者，好游走诸杂戏谑，不暂坐安静。口掉者，好吟咏，争是非，为无益之戏论，世间之语言。意掉者，心情放逸，恣意攀缘，思惟文艺世间之才技，为诸恶觉观也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 【掉举】 p1015 瑜伽十一卷四页云：掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。 二解 显扬一卷九页云：掉举者：谓依不正寻求，或复追…

基本概念一：一念无明

一念无明、三缚结、五下分结、五上分结 解脱道的无明，称之为一念无明，一念无明又分为见所断烦恼和修所断烦恼。见所断烦恼，即是三缚结：我见、疑见、戒禁取见。修所断烦恼，包括贪、瞋、色爱、无色爱、掉、慢、无明。其中，三缚结和贪、瞋，合称为五下分结。色爱、无色爱、掉、慢、无明，合称五上分结。五上分结的无明结，是比较狭义的，但他的内容仍然是对于世间和生命真相的无知。 初果人（须陀洹）断三缚结。二果人（斯陀含）除了断三缚结之外，再加上薄贪瞋。初果、…

何谓一切法

《大般若波罗蜜多经卷第四十六》 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，何者是一切法？而劝诸菩萨摩诃萨于此一切法，皆无所有，无碍无著，应学应知？” 佛告善现：“一切法者，谓善法非善法、有记法无记法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。善现，是名一切法。诸菩萨摩诃萨于此一切法，皆无所有，无碍无著，应学应知。” 具寿善现白佛言：“世尊，云何善法？” 佛告善现：“谓孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事师长；施性福业事，戒性福业事，修性福…

哥德尔定理

哥德尔定理，正是由于有了世尊所讲之真如空性，才能够得以成立并解脱悖论之困境。

大颠和尚注《心经》

摩诃般若波罗密多心经唐·大颠禅师宝通述解序夫《心经》者，未曾举起已是分明，何须注解！然而世尊出世现种种相，谈说种种法。五事施化，五种立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成。流于此土，尽六百卷。谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。其文大直，反成难晓，岂欲传诸达道，庶几接引初机。若能对己返照，穷究见闻，先取见性，次第入顿，后无凝滞，终到牢关。设或未然，且听末后句。 大颠和尚注心经…

王八蛋的来历

“王八蛋”这是民间的一句骂人话。实际上，这个词语原来是“忘八端”。古代“八端”是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人原则。长而久之以讹传讹，传成了“王八蛋”。

重要的是问题

几乎人人都为观点分歧而口水横飞。其实，观点，只是问题的结果而已。把注意力集中在问题上，答案、观点，自己就会跑出来。第一重要的，是问题，不是观点。提出正确的问题，才有正确的答案。错误的问题，就有错误的答案。好多观点之错误，不在于观点本身，而在于提出的问题本身就是错误的。