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解说一：诸法空相是事实

诸法空相啊，很难理解吗？绝对不是！ 如果是在古代，没有现代的高科技，没有电影、没有屏幕、没有霓虹灯、没有空中投影、没有电脑硬盘和显示器、没有联网游戏等等这些高科技技术，只有镜子，那么还容易理解古人难以看懂诸法空相的含义。古代禅师所描述的方法，只能拿镜子和镜中之相来做比喻。这种比喻是没有办法的办法，古人的确是很难以理解的。 但是我们现在有了非常非常贴切的比喻手段。上面罗列的一大堆科技，全部都符合诸法空相这个事实，从上面的这些科技之中，只需…

众生佛

不可得而恒在，不生灭，无有一法可得，是甚深般若波罗蜜！于一切谤法者，虽知其恶果而不起慢心。佛经教导：一切心是众生，一切众生是佛；一切众生，于佛前种善根有迟疾，有早已得闻深信的，也有新发意菩萨，甚深佛法法义，非初闻佛法者、新发意菩萨所能深信坚受；一切未悟众生，皆是未来佛。于过现未来之三世诸佛，以平等心对待之，是甚深般若波罗蜜！三世诸佛，不可得故。为何说甚深佛法而难为接受？甚深佛法法义，离一切相、非一切相有本体自性故。初闻、新发意者，尚有甚…

在屏幕上的第一人称的鸭子

我电脑上有一个动态桌面屏保，是一幅山水画面。苍苍山下有一个湖，涟漪荡漾，湖中有一座亭，看起来亭亭玉立。湖面上有一只鸭子戏水。湖面荡漾起来，鸭子也随着荡漾起来。它从湖的这边游到山脚岸边，再从山脚岸边游到亭子边，再从亭子边游到屏幕边。每次撞到边，它都认为游不过去了，于是就折回来游别处去。 我看着这鸭子，心里想，其实没啥啊，这湖水、山、亭子、岸边，包括你鸭子自己的身体，全都是屏幕所显之形象而已啊，完全都是一样的，没有什么两样啊，你可以穿过山的…

放下

《五灯会元》札记之二十五：为何要舍尘、根、识 卷一·释迦牟尼佛 世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“放下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。

胜鬘师子吼一乘大方便方广经

《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：「No. 353 [No. 310(48)] 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 宋中印度三藏求那跋陀罗译 如来真实义功德章第一 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰闍国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶…

八識規矩略說

《八識規矩略說》卷1：「 No. 891-A 八識規矩頌略說序 雜華云。心佛眾生三無差別。海眼又曰。地水火風空見識。七大本然。唯本然心者。非內非外而內外十虗。無促無延而促延一念。移塵沙劫於食頃。布華藏海於毛端。三千世界頓起乎目前。百億法身直證乎當下。碎塵點剎而不可窮其形。攡色銷空而未足昭乎性。故性性者無性了無性以緣生。形形者無形悟無形而性寂。是則形形之形。形不可形。性性之性。性不可性。性不可性。亦性性已。形不可形。亦形形已。唯無形無性者…

世俗谛与第一义

何谓离世俗谛，不得第一义？一切相，非有自性自体。当见闻觉知念想一切有为相起时，第一步当真实还原其为觉识之相，勿以其为自有实体相；然后于此觉识之相，常思其与空是“非、不异、不相在”，于觉相之背后，注意留神，虽不起念，但留观照。是名离相而观，是名不离世俗谛，不得第一义。若妄起念，以为一切有为法相，自有实体，自有自性，则是取相分别，是心滞于相。六祖云：法即甚达，汝心不达。 如见白色石头。则当思议如下：我此见白色，见此形状，见此形状在此处，唯此…

如理作意心行

世尊教导八正道，我建立如下次第：正见第一，正思维第二，正念第三，正定第四，正精进第五，正命、正业、正语为第六次第。 我们熏习正法，如学习佛经、诸大德著作、吕师和萧师著作，皆是学习正见。正思维，是以正见做为作意的先导，引发正确的次第思维，以最终进入缘于第八识的作意所引发的心行境界，然后最终一念相应，发现、找到第八识，发现、找到第八识能生万法。在这个过程中，最最关键的一个步骤，是在于从正见到正思维的过程中，有一个地方需要特别特别注意。这个地…

五蕴与十八界什么关系？

所有名相，皆是妄立。根性不同，异同归类，自有差别，故妄立者异。世尊说法，说一说二，说三说四，说五说十二，无非随顺而说，仅此而已。众生因自妄立之习性喜好，随取一种，令己悟入诸法空相之事实，此是读经修为之法。若于名相之妄立异同之间而生疑惑，以为此名相立，与彼名相差别，此与彼间，似有矛盾，如此搅乱，而生疑义，反是障道因缘。如人见佛指月，有时以一指指月，有时以二指三指，乃至十二指指月，忽于其中生疑，谓其一指乃至十二指，互为矛盾，而疑月存。此是自…

坛经之第六见处

第六见处，是非常深妙的、奇妙的、不可思议、不可言说的。为何呢？那个“找”，就是障碍。下面，引述一段坛经《机缘品第七》里面的文字。里面大通和尚其实并没有说错，但是智常依然不能悟道。六祖点破了他的障道之处。六祖所说，即是《杂阿含经》之第六见处。 　　 僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。 师问曰。汝从何来。欲求何事。 曰。学人近往洪州白峰山礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚指示。 师曰。彼有何言句。汝试…

黔虎耕田

清徐珂《清稗类抄·农商类》《黔人豢虎耕田》 黔多山，重峦深谷间时有虎迹。山居之农善捕虎，捕必生致之，以术豢养使之驯，能代耕牛之役。捕时，多设陷阱，诱以饵，使入。既得虎，缚其足而柙之，日按时投以食，食多谷类，稍杂以肉。虎初不欲食，饥甚，始稍稍食之。积数日，如其力已疲，乃以铁锤敲其牙，去之务尽，复剪伐其爪，使平贴如牛蹄。遂缓其缚，而柙则如故。日仍按时给以食，久之渐习，而食有加。察其状，至食尽若有余求，别故弛柙门而纵之。虎既去，不三日，必复来…

两种障道

佛法正信，有两个内容。 第一，是诸法空相之事实。诸学人，不信此为唯一真实的事实，不信一切山河大地与我之见闻觉知念想情绪，皆为一母同胞；不信一切诸有为相、有为法，皆是如来光中，粘妄发光，映令暂现，犹如灯光上罩妄纱，于空中妄见一切有为相。一切山河大地一切见闻觉知念想情绪，尽皆为空中之华。于此一事实，不敢直接承认，不敢信受，不敢面对，是为障道因缘。 第二，是佛法中道不着二边。诸学人，着于有无、善恶、动静、明暗等二边论而解诸法空相之事实，不能信…

再解楞严：本来清净，云何忽生山河大地？

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「佛言富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者。則無無明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異…

第六见处断我见真实之法

1、可是“我非彼有”中的彼是指什么呢，如果同前面一句中的彼，那该是“见解”，师兄译成“它们”是指“见解”吗，还是指上文中的神，世，我呢？ ———— 末学认为，此处的“它们”，是指“见解”，不是指“神、世、我”。 2、师兄说：倘若世尊在前五见处是做否定之语，那么从文法结构上，世尊对第六见处也是做否定之语。可是像上面那个例子，世尊并没有否定前五见处啊。。。只是后来又加了舍去见解的说法不是么？ 3、世尊对前五见处是做了肯定之语啊。。。还是我理…

楞严三关

【楞严三关】 （故事）佛祖统纪十慈云传曰：“慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 《佛祖統紀》卷1…

如来光中，映令暂现

楞严经里面，世尊讲：“性觉必明，妄为明觉。”也就是说，我们的真心，祂本来就是明了澈亮的，犹如灯；我们认错了，把它当做了明明白白的觉知了。故此，中国禅宗里面讲本心的时候，经常举为心灯。一切五蕴世间诸有为相，全部都是心灯映照所起现，所以它们犹如空中之华，没有实在、没有本体、没有本性。这个道理，楞严中世尊回答富楼那问云何忽生山河大地时，也讲到了：“如来光中，映令暂现，”又说：“粘妄发光”。 上面这张图，是非常精确地描述了这个内容。只是这个直线…

第一个人是哪里来的？

楠：（今天晚上睡觉前问）第一个人是从哪里来的呢？我这个问题想了很久了。 pda：第一个人的来历，跟第一只鸡的来历，是完全一样的道理。 楠：那第一只鸡哪里来的呢？ pda：第一只鸡是从第一只蛋孵出来的。 楠：那第一只蛋哪里来的呢？ pda：是从鸡妈妈那里来的。 楠：…… pda：人是谁生的？是人他妈生的；人他妈是谁生的？是人他妈的妈生的；人他妈的妈是谁生的？是人他妈的妈的妈生的，如此类推下去，你会知道，这是一个没有尽头的路。而鸡生蛋，蛋生…

云何用心——如何如理作意

什么叫做如理作意呢？就是要依客观事实的道理去起意。 作意的目的是什么呢？是不随意走，发现意本自何来。是为参禅，定慧等持。 以下为程叔彪大师所著「无门直指」中云何用心一篇之摘录，以明如理作意之正法。 永嘉曰：忘缘之後寂寂，灵知之性历历，惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。昔以知知寂，此非无缘知。若以自知知，亦非无缘知。亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，自性了然故，不同于木石。知体既已灭，豁然如托空。寂尔少时间，唯觉无所得。即…

在何处？哪个是？

一日，一位妙龄尼姑来参访赵州和尚。她近前问道：“如何是秘密意？”赵州和尚用指头在她的手臂上掐了一下。尼姑一惊，道：“你也有这个在？”赵州和尚平和地说：“是你有这个在。” 仔细体会，见闻觉知不是，这个才是。

无上甚深微妙法，拉长耳朵仔细听！

其实这个道理，《维摩诘经》也早就讲过了：「不会是菩提，诸入不会故。」或者正式翻译说：「不观是菩提，离诸缘故。」就是这个道理，你看到了那个不会六入的，那就是证得佛菩提了。有一天瑞鹿禅师上堂开示，他怎么说呢？诸位把耳朵拉长了、仔细听：「晨朝起来洗手面，盥漱了，喫茶；喫茶了，佛前礼拜；佛前礼拜了，和尚、主事处问讯；和尚、主事处问讯了，僧堂里行益；僧堂里行益了，上堂喫粥；上堂喫粥了，归下处打睡；归下处打睡了，起来洗手面、盥漱；起来洗手面盥漱了，…