Articles by gwg2222

佛說大乘流轉諸有經

No. 577 [Nos. 575, 576] 佛說大乘流轉諸有經 大唐三藏法師義淨奉　制譯 如是我聞： 一時，薄伽梵在王舍城羯闌鐸迦池竹林園中，與大苾芻眾千二百五十人俱，并大菩薩摩訶薩，無量百千人天大眾，一心恭敬圍遶而住。爾時，世尊為說自證微妙之法，所謂初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨鮮白梵行之相。 爾時摩揭陀主影勝大王，往竹林中禮世尊足，右遶三匝，在一面坐。時影勝王白佛言：「世尊！云何有情先所造業久已滅壞，臨命終時皆悉現前？又復諸…

大乘舍黎娑擔摩經

No. 711 [Nos. 708-710, 712] 大乘舍黎娑擔摩經 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉　詔譯 如是我聞： 一時世尊在王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾千二百五十人俱。復有菩薩摩訶薩眾，慈氏菩薩而為上首。 爾時世尊觀舍黎娑擔摩已，告諸苾芻言：「若有苾芻於十二緣生而能見了，是名見法；見是法已，即名見佛。」世尊作是說已，默然而住。 爾時舍利子尋作是念：「今我世尊說如是法。當云何義？云何了知？」即往詣慈氏菩薩所，到已相見…

意识心的虚妄

又想起来写这个东西。 意识心，是什么玩意儿呢？这个家伙，它会提出一大串问题。我小时总是被一个句子所打动：所谓哲学，就是不顾一切地提出“？”，不管你的答案是什么，它都要去打上一个“？”这是一种冲动，也是一种本能。现在我不认为这是什么好事，我学会了反思。我会退后一步去看： 这是个什么玩意儿？ 然后我告诉自己： 放弃它，它什么玩意儿都不是！你只会在那里头找到悖论和苦闷。 真的是这么一回事。

评梁武帝萧衍：慈不掌兵，仁出祸害

夜读资治通鉴：恶直言的梁武帝萧衍与贪腐横行民生凋敝官民矛盾突出的社会 2016-03-17 23:08 评论 公元546年，贺琛上书指出梁武帝四条恶政：第一，老百姓的赋税沉重；第二，贵族官僚们生活奢靡违纪乱法；第三，用人不善，贪官污吏遍布朝廷；第四，徭役过重。公元549年，大将侯景率领十万叛军攻破了南梁首都建康，并将梁武帝软禁在台城。几十天后，这位曾叱咤一时、统治王朝达48年之久的皇帝竟被活活饿死 -------------------…

佛說大乘善見變化文殊師利問法經

No. 472 佛說大乘善見變化文殊師利問法經 西天中印度，惹爛馱囉國密林寺，三藏明教大師，賜紫沙門臣天息災奉　詔譯 如是我聞： 一時世尊，在王舍城鷲峯山中，與大比丘眾，并大菩薩文殊師利等大眾圍遶。爾時，佛告文殊師利童子言：「佛子，我今為諸眾生於四聖諦，心生顛倒，恒處輪迴不能免離，說此真實四聖諦法。」 文殊師利白佛言：「世尊！如來、應、正等覺，云何因緣，而諸眾生不能遠離如是虛妄輪迴之中，不覺不知？」 佛言：「文殊師利！我見眾生受如是虛妄…

小李子得小金人有感

小李子得小金人有感 “若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。” 赞曰： 真无蕴万有，明即像自镜。 觉乃对明起，犹影随像紧。 由对生能所，亦是像影邻。 影像互复极，遥叠无穷尽。 如是镜影法，辗转即成病。 欲知本来事，智从影中擒。

八識規矩通說

卍新纂大日本續藏經　第55冊 No.893 八識規矩通說 (1卷) 【明 德清述】 第 1 卷 No. 893 八識規矩通說 唐三藏法師　玄奘　集 明憨山沙門　德清　述 八識規矩者。初玄奘法師。糅成唯識論就。窺基法師。因見本論十卷。文廣義幽。乃請法師集此要義。將八識分為四章。每章作頌一十二句。將五十一心所。各派本識位下。有多寡之不同。條然不紊。故稱規矩。然論雖十卷。其義盡此四十八句。包括無遺。可謂最簡最要。為一大藏教之關鑰。不唯講者不明…

八识规矩颂

八识规矩颂 唐　三藏法师玄奘　作 前五识颂 性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。 五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。 变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 第六识颂 三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明…

唤归王位

《诗经·北山》 陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。 溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。 赞曰： 千年长叹古来悠，一树一土讨口籺。 父母妻子生不易，只为王事总靡苛。 天下之大皆王土，官不容针私通车。 一朝慧明归王座，方知苦本戏中掣。

笑里藏刀

笑里藏刀 师闻福州大沩安和尚示众曰：“有句无句，如藤倚树。”师特入岭到彼，值沩泥壁，便问：“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？”沩曰：“是。”师曰：“忽遇树倒藤枮，句归何处？”沩放下泥槃，呵呵大笑，归方丈。师曰：“某甲三千里卖却布单，特为此事而来，和尚何得相弄？”沩唤侍者，取二百钱与这上座去。遂嘱曰：“向后有独眼龙为子点破在。” 后闻婺州明招谦和尚出世，谦眇一目，径往礼拜。招问：“甚处来？”师曰：“闽中来。”招曰：“曾到大沩否？”师…

大多数绝对语句反问语气表达的是遍计所执性

用反问的语气来加强表达反对意见，用绝对的语气表达来表达对是非对错的判定，在绝大多数情况下，都是遍计所执性的典型表现。 例一：提倡读佛经原典错了？难道不应该听佛的，应该听“大师”的？ 例二：你说的那些，就是宁愿听“大师”的，而不听佛的，宁愿听“大师”的，而不读佛经原典的理由吗？ 断我见，说得容易做起来难。成唯识论云：我见即我执。

一只盘子

今早吃饭，看见一只盘子。这只盘子很有趣。它可以盛食物，可以多可以少，可以干净可以不干净，食物来来去去，多多少少，盘子始终只是盘子，它不会变成食物，但是食物又离不开盘子。盘子自己就是盘子，但是又跟食物不离不弃，却始终不干预食物的来去。真是好盘子！ 若着相时，便只看见盘子如何如何，盘子可以摔碎，盘子也是一件东西，也有大小也有多少。若离相时，便见功能，亦称为“法”。法不是相，但借相起用。此处凡俗多有颠倒之见，以为功能是相所独具，而非离相本足。…

阿赖耶识恒与五遍行心所相应

阿赖耶识恒与五遍行心所相应 p0785 成唯识论三卷一页云：此识与几心所相应？常与触作意受想思相应。阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】 五遍行心所 唯识宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触、作意、受、想、思等五。此五心所具四种一切：一、一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。二、一切地，遍于三界九地或有寻有伺、…

《憨山大师醒世歌》

《憨山大师醒世歌》 红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。 是非不必争人我，彼此何须论短长。世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。 吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。 人从巧计夸伶俐，天自从容…

达摩大师四行观

达摩大师四行观 ［梁］菩提达摩 夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入；二是行入。 理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。 行入者，谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。 云何名报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起怨…

植物学

佛说如来

佛说如来，非如来，是名如来。 见诸相非相，即见如来。

春节游记十七

采药师入云， 童子不知允。 山复山外山， 蕴处却无云。

春节游记十六

字刻三百斤， 石是无言名。 何觅项羽力？ 复与尔重泯。

春节游记十五

当年玉立女儿墙， 止观台门泛流川。 雨沥风沁霜复焰， 青纹入脸亦无澜。