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《五灯会元》重要标点修订

《五灯会元》重要标点修订： 原文： 世尊因五通仙人問：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”佛召五通仙人，五通應諾。佛曰：“那一通，你問我。 修订： 世尊因五通仙人問：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”佛召：“五通仙人！”五通應：“諾。”佛曰：“那一通，你問我。

再论“不立文字直指人心”

佛经语言指向人心，不是仅仅指向思维理解意识揣测，开、示得最清楚明白无误的，我管窥蠡测井底之蛙的个人所见，就是《楞严经》中佛陀所开示的方法和内容。佛陀可以直接说：如果见明为外，见暗为内，开眼见外，则外见户牖，何不见面？若眼能见面，则眼当浮于虚空，回见自面（“若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内”）。如此描述，令学人犹如自己眼睛珠子跑出眼眶，自己的见…

人民万岁

百年厉风神州碎，霹雳急，浪啸空，黑涛漫南天。惨号透岭惊炎黄，偏隅难安。出麓冲，袭白衣，指点江山一时震。学潮，北上，农运，罢工，南湖扁舟初试锋。阴转枪，血凝沪，秋收疾步上井冈，前头捉了辉瓒张。外客入，固步封，抛洒赣疆湘江乌。遵义呼，土城突，脱兔奔击贵阳唬。赤水四渡，铁锁横布，马踏崖山飞雪瀑，扬镳南北草地孤。踏破万里，征程未息，更战倭寇敌后苦。太岳行，轻纱帐，南泥湾，百团酣。窑洞深，黄灯明，毛尖饱淳墨，心头系人民，武韬平东洋，雄文安天下。二…

转帖：《毛泽东一生，都安放在了诗词中》（虚声 著）

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无限循环的反思？

这个图片展示的内容，如同一个无限循环的螳螂捕蝉黄雀在后的故事，也好像拿着镜子照镜子，里头出现的无限循环的影像一样，永远会有后一个反思等着当下自己这一念反思，无论当下的这一念反思已经包括了之前多少个无限的反思。很多人被意识这种无限循环的反思映照能力和事实搞得晕头转向，有的甚至很着迷，甚至认为，这就是心的神秘的深渊之一。我之前曾经写过一篇豆瓣日记，说这件事。有一个哲学家，维特根斯坦，对于“我意识到我正在反思自己，我意识到我意识到……我正在反…

三言两语：之二

甲：关键事实有一条：所有的“理解”、“看法”、“情绪”，都是法尘，它们是并列关系，不是所谓名相与实物实法之间的指称关系。理解了这一点，就能够如实在体悟中纠正错误的认知和感受。这个见地能够扭转过来，就能逐渐脱离内心中关于“名相与万法万物之间是一一对应的映射关系“的意识心范畴理解的束缚，转而去体察体悟法尘、所觉与觉知之间的关系。这是如实修证当中一个非常重要的转折，也是一个常见的大坑。 乙：我非常赞同您说的：“名相与万法万物之间不是一一对应的…

三言两语：之一

甲：我在这群里说话，看起来好像我跟别人在说话，不过，在我看来，我只是跟自己说话。我输入进去一段文字，然后对面就会有各个不同的信息反馈出来。群里面有别人吗？我不知道。这大概就是本来无人而我却误以为有人在的事实吧？之所以这里会有不同的看法，是因为我这里的屋子没有打扫干净，成佛，是先把自己这个身体的觉知打扫干净；度众，是要把除自己身子之外的别处家里打扫干净。发愿如何，其实都只是自己事，与旁人无关。旁人都无，何以论哉？ 乙：你在这里贴上一段话，…

何谓“制心一处”？

凡夫背觉合尘，圣人净觉随顺。制心一处，无事不办。所谓心一者，心是纯心，于中无有尘物。所以言“心一”也。犹如矿金，制金一处，无事不办。此处金一，是为矿中去杂，唯余此金。故楞严云：“觉非所明。”

一只“光”的故事

子午暗夜，蜿蜒无尽的高速公路，灯光如萤，道道光束此起彼伏，犹如乱枪扫射的弹道一般散在路面上。光柱中，照见一颗颗五颜六色的彩球，每个都像长了一只眼睛一样地射出一道如炬的光来，犹如球形手电筒一般；或高或矮，或长或短，五光十色，各色球型，前紧后松、忽快忽慢地你进我随、你慢我缓着。间或超车、飙车、刹车、变道、加塞，一个接一个，嗖地过来，嗖地过去。还有如喇叭的尖叫声，此高彼低，远小近尖、时歇时鸣、有长有短地交错混织着。风，在马路上，像极了一个灵巧…

《五灯会元》（抱相守寂之非）

《五灯会元》牛头法融禅师摘： 问曰：“别有一种人，善解空无相。口言定乱一，复道有中无。同证用常寂，知觉寂常用。用心会真理，复言用无用。智慧方便多，言乱与理合。如如礼自如，不由识心会。既知心会非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。”师曰：“别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且劳已。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，于彼欲何为。” 这里…

略论“中国”之二

每一个国家、民族和文明，想要在现代世界生存下去，它的底层追求，一定会把追求现代化作为最基本的诉求。 现代化，这个词语从诞生以来，实际上一直就与西方民主体制和个人绝对自由的价值观绑定，同时还加封了“普世价值”这样的头衔，九五至尊，在全世界大行其道，不可动摇，占领了话语体系的绝对高地。人类有史以来的任何其他话语体系中，凡是涉及到世俗社会和生活的，没有任何一个词语，能够与之抗衡。 但是，现代化，这个词语设计之巧妙，实际上是让人的注意力转移在科…

略论“中国”

“中国”，不仅仅是地理概念，更是一个文明。 中国近200多年以来的落后，是西方的工业力量战胜了中国的农业力量，而并不是西方的文明战胜了中国的文明。这个概念，随着中国的复兴，力量的壮大，第一次清晰地展露出它的真理性来。现在的我们，是近200多年来，第一次能够亲身完整地体会到这一点的中国人。 中国的文明，从来都是超越西方的文明的，因为它在根本上，把道德的约束力，前置在了每一个人自己的内心之中，必须自省自律自责；而西方的文明，要么是把它外置在…

最简单的问题是最深刻的

所有的问题，实际上全部可以归结为概念问题。最深刻的书，是直接解释最基本概念的书。最深刻的思想，是直接解释最基本概念的思想。最天才的实证操作，是直接解释最基本概念的具体操作。 错误的问题没有答案。正确的问题才有答案。好的问题是对概念提问。最好的问题是对最基本的概念提问。 对最基本的概念的提问，形式是： “什么是……？” 一般人的回答基本上困在这样的结局里面： “你不问我还清楚，你一问，我反倒糊涂了。” 这是最典型的基本概念不过关的表现。

你正在讨厌自己

绝大多数人不太明白什么叫做反思，很少有人会用批评别人的思路和方法，运用到自己身上去，去一下子警醒：哦哟！原来，我自己实质上也就是自己讨厌的那个样子！原来我自己也落在自己批判的对象里面！ 整个世界的运行逻辑，实际上是由返指组成的。意思是说，一切逻辑、命题，实际上都可以指向它自己。而这个逻辑自指的结果，哲学家们早就指出来过了：无可避免的悖论！近一点的，康德《纯粹理性批判》中得到的二律背反；远一点的，巴门尼德的“存在就是存在，不是不存在”。…

世尊安住大佛顶首楞严王定之实际案例开示

《 五灯会元》摘： 世尊一日示隨色摩尼珠，問五方天王：“此珠而作何色？” 時五方天王互説異色。世尊復藏珠入袖，却擡手曰：“此珠作何色？”天王曰：“佛手中無珠，何處有色？”世尊歎曰：“汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便各彊説有青、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。”時五方天王悉皆悟通。 以上一则，世尊示真心之所在处。 世尊嘗在尼俱律樹下坐次， 因二商人問：“世尊還見車過否？”曰：“不見。”商人曰：“還聞否？”曰：“不聞。”商人曰：“…

“FREEDOM 高于一切”

崔鶠：《石牛庄閒居》

石牛庄閒居 崔鶠 不识春风面， 知从底处来。 红深桃靥破， 绿静水帘开。 物外心常挂， 人间事不谐。 从今江海去， 无复世推排。

楞严之心

佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说‘性觉妙明，本觉明妙’？” 富楼那言：“唯然。世尊，我常闻佛宣说斯义。” 佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？” 富楼那言：“若此不明，名为觉者，则无所明。” 佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明。因此复立无同…

求心

心者，天下公器，唯己之用。藏之无形，用之无尽。心自不知，而能万法，识自不觉，而能六用。声色起而顿盲聋，触思炽而即泯惘。七窍成，混沌死，六知立，真心亡。今佛颔首，祖师点金，令返尘归根，弃华枝以寻本，逆流溯元，舍江海而觅源。归无尽藏，慧不越戒，疏忽间光，顿超三界。宁皓首于细微之体究，岂穷经于言辞之卷宗。此辈尽时，续以后生。行深摩诃般若波罗蜜多于因地，得阿耨多罗三藐三菩提而终时。根尘迥脱，灵光独耀，三途芙蕖，六道涅槃。故说决心云： 无上甚深微…

到底什么是“我”自己？——《信条》观后感

所有说时间箭头、平行宇宙和时间穿梭的理论和故事，都有一个特别大的穿帮：当我遇到未来或者过去的我的时候，请问：什么叫做“我”？！ 我们认真体验一下自己，都有一个极其准确的“我”的感知，这个“我”能够体验、感觉一切“看、听、尝、嗅、摸、想”的具体内容，所有的感知都是“我”的感知。每一个生命体都是因为这个“我”的六种识觉感知，才能够确定这是“我”的体验，从而确认“这是我”。这个事实一直在这里，不曾一刻离开。 那么，当男主女主们在逆向时间中遇到…