Articles by gwg2222

《尸子》摘

明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。

激荡岁月

怒涛激，风雷动，残阳血，苍黄卷席新天地；钺戈奋，锋镝震，声号碎，昆仑翻身又神州。

《傅大士心王铭》

《傅大士心王铭》（摘录自《景德传灯录》卷三十） 观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端…

真如三昧的无间作意

真如三昧的无间作意，其根本作用，就是达至定慧等持，而不是持念不舍。所以真如三昧的口诀中说：于相离相、于念离念，即是六祖大师定慧等持的不二法门。作意，即是起意识作用，于内心有所锚定。无间，即是没有间歇，连密成片。所以真如三昧的口诀中说：于相离相、于念离念，即是六祖大师定慧等持的不二法门。 作何种意？真如三昧正见之意，此意之内涵，即是：离一切相一切念，于自己当下之持真如三昧正念，也要离之。如此恒持之，是名真如三昧无间作意，亦名定慧等持。 若…

为凡夫现量正名

拿着瑜伽师地论和成论把“现量”定义为圣人现量，把众生凡夫现量定义为“非量”，而在语言、认知和实证中排斥众生现量，从而达到否定众生现量在修证中的作用，这是对经教的严重误读。瑜伽师地论和成论定义“现量”的目的，是在于告诉众生，不要认为自己的现量就是正确的，而是错误的，是为了使众生从自己的现量中拔脱出来。所以，佛陀才会说：如实知之+如理思维。如果众生现量就已经是正确的了，那么如实知之就已经结束了，还要如理思维作什么？因此，“凡夫现量+如实知之…

佛门也有名利场

在世俗间，一个组织，要能够把旗子坚持下去，最重要的，就是要能够抵制名利的诱惑和侵蚀。这件事，佛教各宗各派，照样无一例外。 凡是有人向往、崇尚的对象，总会吸引名利过来，形成极其巨大的名利吸力。因为众生我见我执未退，难以根除，所以，众生总会在他们内心所执持、追崇的目标上，形成强大的维护力、追捧力。这样就形成了某种形式上的崇拜。无论承认与否，这种现象，都是一种客观存在。 大乘佛教之所以能够长久传承而不衰落，从根本上讲，是因为大乘佛法追求的目标…

如实知之+如理思维

我与有些人的讨论在最基本的方法论上南辕北辙。所以，即便我可能也会引用相同的公案来表达相同的语句，但是我个人认为我所指向的真实目的，与他所指向的真实目的，完全是背道而驰的。咬文嚼字是需要的，但是每一个文字应该指向众生心行现量。在此基础上，来比对佛陀祖师们所引导的众生心行现量的如实体验和经过，这才是我所认同的真实探讨。离开众生心行现量的如实体验，所谓的引经据典，都成了寻章摘句的世俗学术话论文研究。永嘉大师说：“寻枝摘叶我不能。” 有的人把佛…

上德不德，是以有德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 古人云：“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类;甘露时雨，不私一物;万民之主，不阿一人”。又曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下” 。

反思，是打破思维路径锁死的方法

一个人的三观方法论，是构成其思维模式的最大框架。如果一个人缺乏自我反省能力，尤其是对于自己思维模式的反省能力，基本上会被自己思维模式框架锁死，永远都不可能知道和理解，自己亲身经历的同样一句话一件事，居然还会有截然不同的意涵。这件事，在佛法的修证过程中，显得尤为重要。 反思思维模式，是获得突破的最重要能力。

必须深入学习唯识论吗？

所有唯识论繁复的名词，都在指向有如实体验、能够如实感知不同名相指向有明确差别的如实体验。如果一个人，在完全不能对如此繁复的名相做出如实的内心真切体验，那么就如同一个只能具有分别红蓝黄绿的视力的人，去讨论洋红与粉红的差别到底是什么，哪个更漂亮，哪个更洋气一样，毫无意义。思维推理的对象，是如实知之的内心体验和认知本身，不是单纯的名相概念。离开如实知之的具体内容，所有名相就是一具毫无灵魂的干尸。 每一个众生所能感知的体验，是有很大不同的。从粗…

什么叫做“有所得”“无所得”？

语言很奇妙，它的核心在于这一点：这个名词，到底它是在指意识的理解中符合逻辑推理的名词呢，还是在指如实知之的切身体验？这件事如果不说穿，语言的交流，它永远是平行线上的战争，你说你的，我说我的；你说了你的，我说了我的；你认为和觉得你说了我，其实你只是自说自话，我认为和觉得我说了你，其实我只是自说自话。比如，“得与不得是二法。”什么叫做“得”？什么叫做“不得”？如果“得”，是意识内心认为和意根及前五识觉知的“有所得”感觉，那么它的对立面就是意…

什么叫做心无挂碍？

不抛弃“有所得”的心态，就不可能达到目的。什么叫做有所得的心态呢？那就是：内心顽固地把持着如来藏存在、佛性存在、有真如、有真我。其实，把“如来藏”“佛性”“真”这几个字拿掉，换成任何其他词语，对于每一个人最底层的内心认知（意根认知）而言，都完全是一样的。意根才不管你是个什么东西“有”，只要是个“有”、是个“存在”，“我”就能够坚定地站住脚跟不会消灭了。而居然意识给“我”送了一个超级高大上的“如来藏”！“佛性”！“真如”！“真我”！来了，…

什么是因明学

如果佛经的推理、比喻，就仅仅只是从比喻的角度去理解、推理，佛经就沦为了嘴炮。佛陀说：“如实知之，如理思维。”可见，佛陀所说的意识推理的对象，是如实知的具体感知，而不是几个名词名相。所谓的因明学，它因的内容，是“明”。什么是“明”？楞严经说：“性觉必明，妄为明觉”。“明”，是“性觉”的具体内容，也即“如实知”。离开“性觉”，能够有“明”吗？不可能。因此，因明学，绝不仅仅只是“逻辑学”，而是对于“如实知”的逻辑推理。离开了“明”这个如实知的…

正确的方法论是关键（如何提问）

本人是凡夫俗子一枚，只是顺嘴一咧咧而已，别太认真。借用“一说春秋”的李明同学的口头禅： 我就那么一说，你就那么一听，千万别当真。 千万不要上来就问：怎么明心？怎么开悟？真心是什么？真心在哪里？怎么找到祂？这种问题，好比一个只会点冲天炮的清朝人问：宇航火箭怎么上天？虽然原理是一样的，但是具体的操作实在有太大太大的差别了。为什么？一个小农经济社会里面的人，虽然通过学习，可以知道宇航火箭上天的原理乃至过程，但是，他没有工业化体系，没有挖铁矿、…

推荐毛主席三篇文章

推荐毛主席的三篇文章：矛盾论、实践论和反对本本主义。佛法是科学，证悟是发现客观事实，所以，学习佛法，需要实事求是的精神，需要符合知行合一的要求，不能教条化，不能搞个人崇拜，不能搞一言堂。人不是机器，教育不能搞填鸭式灌输，要提问，要讨论，要有一定的辩论，学问学问，不问不学，不学不问，学中问，问中学。我们信奉诸佛菩萨祖师古德，是因为他们做的对、说得对、教得好。个人看法，仅供参考。

为什么不要评判他人

另一个意根的我见我执表现深细的地方，也是很多人不常自觉的地方。意根特性，称为遍计所执，意思是说，只要是它能够接触到的东西，意根都会把它据为己有，把这个对象的一切，都当做“我”、当做“我的”。其实这么描述，还仅仅只说了一个方面，因为这种描述方向，把焦点集中在了“我”上面，集中在了意根自己上面。我见我执起现后，同时出现的另一个重大现象，就是去四处树敌，寻找“非我”的对立面。楞严经中说：因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。意思就…

为什么不要恶语骂人

意根，极深极微。凡夫并不知道我见我执到底是什么、在哪里。我见我执，处处显露他的存在。一个人若证悟无我、安住正觉，他完全能够做到唾面自干，就是别人朝你吐唾沫，你可以完全不予理会，也不去擦掉它，让它自己干掉，完全不管。而那些不知意根之所在、在什么情况下如何表现出来、我见未断的人，他会处处表现为维护“我”、维护“我的……”。任何与自己的看法、观点不同的观点，都会被视为对“我”的攻击。这就是我见未断、不知意根所在的具体表现。下面举一个佛陀的故事…

最上乘论（五祖弘忍大师）

最上乘论 五祖弘忍大师 凡趣圣道，悟解真宗，修心要论若其不护净者，一切行无由取见。愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体须识，当身心本来清净不生不灭，无有分别，自性圆满清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。 问曰：何知自心本来清净？ 答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴闇，日岂烂，也何故无光？光元不坏，只为云雾所覆。一切众生清净之心…

入道安心要方便法门（四祖道信大师）

入道安心要方便法门 四祖道信大师 唐朝蕲州双峰山道信禅师，承璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，字内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，与有缘根熟者说。 我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。 《文殊说般若经》云：文殊师利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法…

信心铭（三祖僧儏大师）

信 心 铭 三祖僧璨大师 至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静 圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍 一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种 一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应 绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空 前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿…