Articles by gwg2222

实证修行：完整版的极简《心经》

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。以无所得故：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

实证佛教：悟道祖师如何面对生死？（转）

生死到来之时，明心见性的高僧大德是如何面对和开示的呢？ 六祖大师圆寂前嘱咐弟子们：“汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。” 黄檗大师说:“临终时，但观五蕴皆空，四大无我，生时性亦不来，死时性亦不灭，澄然圆寂，心境如一。” 百丈祖师说:“迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开相似。” 性冲禅师回答人家问“百年后向甚么处…

实修：什么叫做“寂灭”

“妙意菩（萨）曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声.鼻香.舌味.身触.意法.为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中。是为入不二法门。” ——《维摩诘所说经》摘（鸠摩罗什译） 复有人言。得诸（禅）定是名寂灭心。如经说。若人善知（禅）定相不贪其味。是名寂灭心。得寂灭心已。必生真妙心。真妙心者。于诸（禅）定（神）通所愿事中如意得用。譬如真金随意所用。 ——《十住毗婆沙论》 如是，须菩提！色前际后际断，受、想、…

我可以的！

人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。 ――黑格尔《小逻辑》序言：柏林大学开讲词 贺麟 译 在别的民族里哲学的名词虽还保存着，但意义已经改变了，而且哲学的实质也已败坏了，消失了，以致几乎连对于它的记忆和预感一点儿也没有存留了。哲学这门科学已经转移到我们日尔曼人这里了，并且还要继续生活于日尔曼人之中。保存这神圣的光明的责任已经付托给我们了，我们的使命就在于爱护它、培育它，并小心护持，不要使人类所具有的最高的光明，对人的本质的自觉熄…

罗瑞卿：跟着他才能活下去

“你们可以批评我，这很容易，但是我们对毛主席的信任，不是凭空产生的。你不要觉得我们都没脑子，那个时候我们对毛主席的信任是最直接的，就是跟着他才能活下去。” ——罗瑞卿亲口对儿子讲的话 转自：https://mr.mbd.baidu.com/r/paxlRKXq5W?f=cp&u=bdb0b766162dbb71

筚路蓝缕，以启稻林

怀旧一则

怀旧一则 亲至浓时恐人见， 衣压箱底墙怀笺。 为有牺牲多壮志， 敢叫日月换新天！

咏竹

咏竹 箪篮筐箩笼， 叉勺箸皿桶， 桌椅板凳柜， 门窗墙梁篷， 吊刷砧铲楞， 纱帘布衣纹， 琴筝管弦胡， 简册笔架筒， 日杂千万种， 指尖一支空。 更抽丝润韧， 格影融光中。 吾编永无尽， 青竹幻无穷。

经济短评：人类社会往哪里去？

人类社会表现为利（利益）与义（道德）的主要矛盾为核心事实的复杂群体现象。经济现象作为利的核心争夺事实，在人类社会的各种现象中，处于无可争辩的第一地位。如何看待经济现象，是一个现代人在这个现代社会中必须具备的第一层级上的核心知识。 解释经济现象的知识，一如其他学科知识一样，处于两极分化与两极交织的复杂交互状态。人们被这些知识所得到的结论与推论的简单化和荒谬化的浅白裹挟着，绝大多数普通人的头脑中，无不充斥着这些廉价的成见而不自知。 要能够清…

终会有期

https://www.douban.com/note/300288423/ 八载回眸一梦中，葱林之下觉伏龙。穿凿破功碎甲铜，岭上飞叩四百重。觉明明觉尚迷笼，觉非所明今脱冢。绕耳余音催泪下，万年一念万年东。

究竟什么叫做“转依”？

《大乘入楞伽经》摘： 众生所依性，远离诸计度， 　　及离智所知，转依得解脱。 得如幻三昧，超过于十地， 观见心王时，想识皆远离。 尔时心转依，是则为常住， 在于莲华宫，幻境之所起。” 三界唯是心，分别二自性， 　　转依离人法，是则为真如。 应观一种子，与非种同印， 　　一种一切种，是名心种种。 种种子为一，转依为非种， 平等同法印，悉皆无分别。 分别不相应，依他即清净， 　　所住离分别，转依即真如。 意识若…

什么叫做无说无示、无闻无得？

“唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法。当建是意，而为说法。当了众生根有利钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。”维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。 云何无说、无示耶？以开示者，依圆觉而成说言、开示，而自内心与言说之相、之意，全无沾染，如六祖云“不染不杂”也。心凝于圆觉不动，言不入语名为无言，示不入相名为无示…

观心之法——《善恶业报占察经》摘

观心之法 ——《善恶业报占察经》摘 若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道，何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。 学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分…