敬答仁者： １、「那么我可不可以理解为另外三个咒基本上没有什么问题？」 是的，因为在没有任何值得怀疑的证据下，基本上是认同后三个咒。而六字大明咒随着喇嘛教普及，其普及之程度更甚於大悲咒、准提咒、往生咒，众生的苦难不但没有减少，反而跟着在增加，而我等即然已从善知识身上得知六字大明咒之内涵，及其来源「大乘庄严宝王经」已证实为伪经的情况下，若却随顺众生去持此邪淫咒，而不加以解释或破斥者，那众生终究会因长持此咒而遭到鬼神之感应，却误以为是「佛菩…
【四薰习】 又作四熏习。为大乘起信论之法门。薰习，谓吾人之身、语、意三业之势力薰附残留于吾人心识上之作用。四薰习，即无明薰习、妄心薰习、妄境界薰习、净法薰习；系就染、净二法互为薰习不断而立者。其中，前三者为染薰，能薰染法，乃对所薰净法而起，其结果则成流转门之生灭妄法。后一者为净薰，能薰净法，乃对所薰染法而起，其结果则成还灭门之反迷还净。上述染法者，系以自性差别，故分为三种；净法则以体用不二，故一种而已。 (一)无明薰习，以无明为一切之染…
【掉散】 （术语）五盖之一。身口意之三业不静，好为喧噪也。身掉者，好游走诸杂戏谑，不暂坐安静。口掉者，好吟咏，争是非，为无益之戏论，世间之语言。意掉者，心情放逸，恣意攀缘，思惟文艺世间之才技，为诸恶觉观也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 【掉举】 p1015 瑜伽十一卷四页云：掉举者：谓因亲属寻思，国土寻思，不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。 二解 显扬一卷九页云：掉举者：谓依不正寻求，或复追…
一念无明、三缚结、五下分结、五上分结 解脱道的无明，称之为一念无明，一念无明又分为见所断烦恼和修所断烦恼。见所断烦恼，即是三缚结：我见、疑见、戒禁取见。修所断烦恼，包括贪、瞋、色爱、无色爱、掉、慢、无明。其中，三缚结和贪、瞋，合称为五下分结。色爱、无色爱、掉、慢、无明，合称五上分结。五上分结的无明结，是比较狭义的，但他的内容仍然是对于世间和生命真相的无知。 初果人（须陀洹）断三缚结。二果人（斯陀含）除了断三缚结之外，再加上薄贪瞋。初果、…
《大般若波罗蜜多经卷第四十六》 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，何者是一切法？而劝诸菩萨摩诃萨于此一切法，皆无所有，无碍无著，应学应知？” 佛告善现：“一切法者，谓善法非善法、有记法无记法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。善现，是名一切法。诸菩萨摩诃萨于此一切法，皆无所有，无碍无著，应学应知。” 具寿善现白佛言：“世尊，云何善法？” 佛告善现：“谓孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事师长；施性福业事，戒性福业事，修性福…
哥德尔定理，正是由于有了世尊所讲之真如空性，才能够得以成立并解脱悖论之困境。
摩诃般若波罗密多心经唐·大颠禅师宝通述解序夫《心经》者，未曾举起已是分明，何须注解！然而世尊出世现种种相，谈说种种法。五事施化，五种立题，广辟玄门，诱导群品，于第五时说此般若最胜大经，有唐玄奘三藏奉诏译成。流于此土，尽六百卷。谈空一味，显法多门。于其数中，最简要者，五十四句，计二百六十字。其文大直，反成难晓，岂欲传诸达道，庶几接引初机。若能对己返照，穷究见闻，先取见性，次第入顿，后无凝滞，终到牢关。设或未然，且听末后句。 大颠和尚注心经…
“王八蛋”这是民间的一句骂人话。实际上，这个词语原来是“忘八端”。古代“八端”是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人原则。长而久之以讹传讹，传成了“王八蛋”。
几乎人人都为观点分歧而口水横飞。其实，观点，只是问题的结果而已。把注意力集中在问题上，答案、观点，自己就会跑出来。第一重要的，是问题，不是观点。提出正确的问题，才有正确的答案。错误的问题，就有错误的答案。好多观点之错误，不在于观点本身，而在于提出的问题本身就是错误的。
取法乎上，得乎其中，取法乎中，得乎其下。
第一天试读1小时，特此纪念。 楠轻松愉快的好日子倒头啦，该有纪律性、约束性了。不过，楠是一个乖宝，相信会很快适应的。
重装上阵
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