史上最强最离奇的时间悖论故事，出自罗伯特·海因莱因，这位美国科幻之父之手。 恰好，《楞严经》有一句话：自心取自心。这小说完全就是这句话的翻版。不光有小说，还有电影。2014年，电影《前目的地》上映，就是根据这故事改编的。 《你们这帮傻瓜》的小说原版： https://www.douban.com/group/topic/20977286/ 《前目的地》的电影介绍： https://movie.douban.com/subject/202…
盖文字根于音闻。音闻根于觉观。觉观又根于无觉无观者。佛意欲一切众生。因有分别心。入文字三昧。因文字三昧。入音闻之机。因音闻之机。入无觉无观。无觉无观既入。则最初有分别心。至此不名有分别。而名无觉无观矣。夫无觉无观者。所谓正因佛性也。正因佛性既变而为情。苟不以了因契之。则正因终不能会也。了因虽能契正因。若微缘因熏发之。则了因亦不能终自发也。缘因。即文字三昧之异名也。了因。即音闻之机之异名也。学者苟能触类而长之。则文殊文字三昧。与观音音闻三…
给大家讲讲驴的故事吧。我有很多关于驴的故事。大家最熟悉的，只有黔之驴的故事。我有很多关于驴的故事：布里丹驴、阿拉伯驴、去过圣城的驴、没去过圣城的驴、磨盘驴、井观驴、抬不抬驴的故事、盐袋驴的故事…… 布里丹的驴的故事。 话说有人认为，意识心是最好的，人类的理性全靠它，说，人类胜出于畜类，高居万灵执受，主要就是因为有这个理性的意识心。他们会高喊：理性万岁！这习惯，也带到了学佛的上头来了。大家都喜欢用意识心去推测、揣测佛经的含义究竟是啥。如果…
成唯识论卷第一 然诸我执，略有二种：一者俱生，二者分别。 俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。 此复二种：一常相续，在第七识，缘第八识起自心相，执为实我；二有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别起自心相，执为实我。此二我执细，故难断。后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。 分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。 此亦二种：一缘…
永嘉证道歌 唐 玄觉撰 永嘉证道歌 唐慎水沙门玄觉撰 君不见。 绝学无为闲道人。 不除妄想不求真。 无明实性即佛性。 幻化空身即法身。 法身觉了无一物。 本源自性天真佛。 五阴浮云空去来。 三毒水泡虚出没。 证实相无人法。 刹那灭却阿鼻业。 若将妄语诳众生。 自招拔舌尘沙劫。 顿觉了如来禅。 六度万行体中圆。 梦里明明有六趣。 觉后空空无大千。 无罪福无损益。 寂灭性中莫问觅。 比来尘镜未曾磨。 今日…
大正新脩大藏經 第15冊 No.589 佛說魔逆經 (1卷) 【西晉 竺法護譯】 第 1 卷 No. 589 佛說魔逆經 西晉三藏竺法護譯 聞如是： 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱千二百五十，摩訶菩薩不可計，及欲行天、諸色行天、淨居天人。彼時世尊與無央數眾會眷屬周匝圍繞而說經法。 有一天子，名曰大光，在於座中，翼從文殊師利而侍衛焉。於是大光白文殊師利：「所可謂言諸菩薩眾有魔事者，何謂魔事？」 文殊答曰：「有所興業而有所作則為魔…
大圣神通至遥极， 谓我如来不能及。 到此一游留臊迹， 不知空心胜外皮。
漾影动亭汀， 空寥起幻听。 似远梦有黛， 如近走入镜。
介子死义留文公， 见无我人知清明。 山火烬中生遍翠， 不劳妄想徒狰狞。
万法本如如， 似瀑种流注。 分别便执取， 知见即无明。
解脱、般若、唯识 解脱，是从六尘万法中获得解脱，而不是在六尘万法中选择舒服、好、善、美、欢喜，舍弃不舒服、坏、恶、丑、讨厌，如果这样子做选择的话，就还不是本群主张的佛法核心法义。因为这还是在六尘万法中间作二边选择。而这个大千世界最诡异的地方在于，任何的舒服、好、善、美、欢喜，全部都同时意味着不舒服、坏、恶、丑、讨厌！这就是这个世界的特点——悖论。你只要选择了一边，也必定同时意味着你选择了另一边，而不可能彻底逃脱另外一边。所以，真实佛法所…
大家好！ 现在继续学习《实证佛教通讯》第13期之《衣中宝珠——杂阿含经隐藏的大乘法》（九），真观老师借由《杂阿含经》与《瑜伽师地论》〈摄事分〉的对应，开演出《杂阿含经》中密显的真实义。本期的主要内容有：为烦恼驱使和不为烦恼驱使的不同后果；有三种因缘会使得修行人请求佛陀略说法要；六种死及其二种相。愿共同受益。 ◎ 阿含经典解析 ◎ 吕真观 / 衣中宝珠——杂阿含经隐藏的大乘法（九） 衣中宝珠 ——杂阿含经隐藏的大乘法（九） 吕真观 讲述…
【普贤菩萨十大行愿 】 一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德 六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向 今日新始，至诚忏悔 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切罪业皆忏悔！ 众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成 诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。 我以闻思修功德，为利有情愿成佛。
宋元入藏诸大小乘经·第0970部 文殊问经字母品一卷 唐特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奉诏译 文殊问经字母品第十四 尔时文殊师利白佛言。世尊一切诸字母。云何一切诸法。入于此及陀罗尼字。佛告文殊师利。一切诸法入于字母及陀罗尼字。文殊师利如。 称阿(上) 字时是无常声。 称阿(引去) 字时是远离我声。 称伊(上) 字时是诸根广博声。 称伊(引去) 字时是世间灾害声。 称坞(上) 字时是多种逼迫声。 称污(引) 字时是损减世间多有情声。…
众生常在可笑而不自觉。譬如，存在就是存在，不是不存在。然后你问他，苹果是不是存在？存在！看完立体电影，你问他那电影里头的东西是不是真的？他答假的。你问他：身边的东西是不是真的，他答真的。所以佛经里头讲凡夫执着于“句身、名身、字身”，本来都是可笑之物。
No. 577 [Nos. 575, 576] 佛說大乘流轉諸有經 大唐三藏法師義淨奉 制譯 如是我聞： 一時，薄伽梵在王舍城羯闌鐸迦池竹林園中，與大苾芻眾千二百五十人俱，并大菩薩摩訶薩，無量百千人天大眾，一心恭敬圍遶而住。爾時，世尊為說自證微妙之法，所謂初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨鮮白梵行之相。 爾時摩揭陀主影勝大王，往竹林中禮世尊足，右遶三匝，在一面坐。時影勝王白佛言：「世尊！云何有情先所造業久已滅壞，臨命終時皆悉現前？又復諸…
No. 711 [Nos. 708-710, 712] 大乘舍黎娑擔摩經 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯 如是我聞： 一時世尊在王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾千二百五十人俱。復有菩薩摩訶薩眾，慈氏菩薩而為上首。 爾時世尊觀舍黎娑擔摩已，告諸苾芻言：「若有苾芻於十二緣生而能見了，是名見法；見是法已，即名見佛。」世尊作是說已，默然而住。 爾時舍利子尋作是念：「今我世尊說如是法。當云何義？云何了知？」即往詣慈氏菩薩所，到已相見…
又想起来写这个东西。 意识心，是什么玩意儿呢？这个家伙，它会提出一大串问题。我小时总是被一个句子所打动：所谓哲学，就是不顾一切地提出“？”，不管你的答案是什么，它都要去打上一个“？”这是一种冲动，也是一种本能。现在我不认为这是什么好事，我学会了反思。我会退后一步去看： 这是个什么玩意儿？ 然后我告诉自己： 放弃它，它什么玩意儿都不是！你只会在那里头找到悖论和苦闷。 真的是这么一回事。
夜读资治通鉴：恶直言的梁武帝萧衍与贪腐横行民生凋敝官民矛盾突出的社会 2016-03-17 23:08 评论 公元546年，贺琛上书指出梁武帝四条恶政：第一，老百姓的赋税沉重；第二，贵族官僚们生活奢靡违纪乱法；第三，用人不善，贪官污吏遍布朝廷；第四，徭役过重。公元549年，大将侯景率领十万叛军攻破了南梁首都建康，并将梁武帝软禁在台城。几十天后，这位曾叱咤一时、统治王朝达48年之久的皇帝竟被活活饿死 -------------------…
No. 472 佛說大乘善見變化文殊師利問法經 西天中印度，惹爛馱囉國密林寺，三藏明教大師，賜紫沙門臣天息災奉 詔譯 如是我聞： 一時世尊，在王舍城鷲峯山中，與大比丘眾，并大菩薩文殊師利等大眾圍遶。爾時，佛告文殊師利童子言：「佛子，我今為諸眾生於四聖諦，心生顛倒，恒處輪迴不能免離，說此真實四聖諦法。」 文殊師利白佛言：「世尊！如來、應、正等覺，云何因緣，而諸眾生不能遠離如是虛妄輪迴之中，不覺不知？」 佛言：「文殊師利！我見眾生受如是虛妄…
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