菩提达摩：《无心论》 言无心者，即无妄想心也。 又问：何名太上？ 答曰：太者，大也；上者，高也。穷高之妙理，故云“太上”也。又，太者，通泰之位也。三界之天，虽有延康之寿，福尽，是故终轮回六趣，未足为太。十住菩萨虽出离生死，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无，又无其无有，双遣不妄，中道，亦未为太。又，忘中道，三处都尽，位皆妙觉。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又，忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存，思则无思虑，兼妄心智永息。觉…
菩提达摩《无心论》： 问曰：和尚既云“一切处尽皆无心”，木石亦无心，岂不同于木石乎？ 答曰：而我【“无心”心】不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我【“无”心】亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若三身，自在应用无妨。故《宝积经》云：“以无心意而现行”，岂同木石乎？夫无心者，即真心也；真心者，即无心也。 还见么？见。见书？见手？不这么见，见见。
思想，价值，认知，是决定人类之为人类的标尺，是区分高尚之与堕落、善良之与邪恶的分水岭，是命运与抗争的唯一动力。
海棠依旧，所临作《颜真卿述张长史笔法十二意》，真是复原古贴，还魂真卿，二王复现，神韵重光！其笔神通，其法跌宕，婉若游龙，翩若惊鸿，婀娜多姿，顾盼生辉，或斧斤铮铮，铁甲铿锵，或柔藤绕指，穿系缠身，观其篇书，惊为天人！
家之满堂，国之满殇； 蒋虽未降，华夏垂亡！
很多人，把佛教的内容，等同于道德说教，等同于科学之外的一种心灵鸡汤，等同于非科学的一门宗教，这些认知，都是错误、片面、不准确的。佛教，是一门精准的科学，是对客观的描述，是考验自己体验和观察的细致入微的能力，是对事实观测的中立客观的立场的检验，是自我反省能力的提高，是实事求是原则严格贯彻落实的最高标准和要求。 佛经是教科书，祖师语录和公案，是典型例题和解题步骤，要能够提高自己阅读、拆解佛经的学习能力。同时，佛教照样是最高道德尺度下的做人准…
【时间旅行是真的可行！但宇宙存在一条终极法则，无人能够违背 - 今日头条】 点击链接打开👉 今日头条 OYDm21fsDNw` pib:/ [email protected] :0pm 复制此条消息，打开「今日头条APP」或「今日头条极速版APP」后直接查看~ 【当这艘飞船载着洞口 B 在宇宙中以光速的 99.5% 绕着地球飞行 1 年后返回地球，这时候，对于飞船和洞口 B 来说，时间只过去了 1 年。但对于地球和地球上的洞口 A 来说，已经过去了大约 1…
读书，是有门槛的。尤其是那些经典名著，都是特别难啃的酸果子。有什么魔法可以啃下众多的酸果子吗？有的！ 其实只需要忍住性子，慢慢地啃下一个酸果，然后，你就能啃下所有酸果了。 这件事，它的难度，绝对不像你还没开始前，抬眼望去，一大片酸果子，咬了一口，酸掉牙！哎呀，那我啥时候啃得完呀！这时候，心里的退堂鼓就敲得震天响起来了。 事实不是这样的。啃下一个酸果子，就等于啃下了整个酸果林。
万法皆空，唯是一心。 如何是此理耶？ 谓万法者，若无一觉应之，则其法便不成为法。其或有或无、或现或灭、或生或死，何谓也？便无从可【知】，无从可【觉】，无从【判】。既无可知、觉、判，则法云何谓法也？譬如，我谓汝言：汝脚下有一金锭，然汝不可知、不可觉、不可判，则此金锭，于汝而言，宁是何物也？此金锭即成荒谬之物也。故知，知、觉，谓第一性原理，是第一性存在，是超越一切万法之前提，是万法之前提。无知、无觉，便无所谓万法也。故知，心是世间之最贵，是…
真实的大乘佛法本身，无论从客观事实上，还是逻辑道理上，理解起来，其实都并不是那么困难，困难的，是众生头脑里那八万四千种稀奇古怪长期熏习以为正确的颠倒观念与成见。为什么围绕佛法有那么多的纷争？是因为对于客观事实的理解和见解之间的争论。而绝大多数人，都被困在这些【不同的理解】里了，却忘记了去【体会】支撑这些观念背后的【心法事实】。他们的注意力，在【观念的不同】上面，却不去反思、体会【心法事实】本身。 深入、仔细地【体会】【听声音】这件事。在…
内心体验，与经文名词名相，一一对应清楚、明白，是读懂佛经的最重要的基础工作、地基。 比如，五蕴，讲的是色、受、想、行、识。 六入，讲的是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。 十二处，讲的是眼处，眼尘对眼根处；耳处，声尘对耳根处；…… 十八界，讲的是色尘，眼根，眼识；每一样，都截然分开，互不相扰，犹如国界，立碑为界，清清楚楚，明明白白。有眼耳鼻舌身意六种方向，每一方向上，有根、尘、识三样不同的、界限分明的内容。总共统计起来，有3*6=18…
原文1：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。 简译1：善男子，如果悟知自己的纯净圆觉是什么了，就用这个净觉心，取祂的寂静特性作为自己的心行，这样就可以在诸杂念纷繁起用中，澄净其心；在凡夫觉识烦动之中，也能够发生寂静慧力，使得身心等客尘（对自心的扰动）永远灭除。这样就能引发自己内心的寂静轻安。因…
千经万论，唯是一心。 心自灵明，见色应声。 中无委曲，不假修证。 本然自在，空无所征。 无有处所，无有岁龄。 永远年轻，只在现今。 莫于他求，凡夫心真。 只是颠倒，故称妄狰。 若无颠倒，心净自正。 经取法眼，莫坠邪论。 入二边见，堕法自性。 织思议网，遮见见心。 若知见正，于心能映。 虽空却知，虽无却灵。 不假意识，莫染意根。 本自起用，如箭上弓。 一切众生，当下在用。 开目即见，张耳即闻。 纵起思议，不灭此心。 唯是混杂，为所知障。…
《圆觉经》与《楞严经》，都同时说，修行法门，唯是三种：奢摩他、三摩钵提、禅那。这三种如何修行呢？《圆觉经》中所说最为清晰明白，现摘录如下： “善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。 “善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化，即起诸幻。以除幻者，变化诸幻，而开幻众。由起幻故…
百鸟衔花，一场懡㦬。 追相逐神，妄心不死。 欲仙欲脱，乱臣贼子。 倒果执滞，苦海溺沉。 从来元有，门头本真。 不见所见，见见自澄。 只为分明，反令得迟。 本头真头，见闻之根。 一切见闻，在对非真。 反闻自性，妄中藏珍。 离相离念，拈出元贞。 元明空觉，不异相念。 绝相断念，无处寻真。 火中凤凰，淤里莲金。 凡愚外道，认死执断。 须正法眼，见矿中金。 六祖无相，无念即真。 弃意离所，心头放平。 念头相源，直来如去。 中无曲折，应声见尘。…
憨山大师《费闲歌》十首 讲道容易体道难，杂念不除总是闲； 世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。 出家容易守戒难，信愿全无总是闲； 净戒不持空费力，纵然落发也徒然。 修行容易遇师难，不遇明师总是闲； 自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。 染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲； 情性攀缘空费力，不成道果也徒然。 听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲； 自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。 学道容易悟道难，不下功夫总是闲； 能信不行空费力，空空论说也徒然。 闭关容易…
古诗莲三颂 江南可采莲，莲叶何田田。 采莲南塘秋，莲花过人头。 低头弄莲子，莲子清如水。 和莲三颂 江南有荷莲，污淤抽田田。 镜水覆腐泥，青莲过人头。 莫谓我慢高，莲下须俯首。
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