众生成见层层叠叠，所以佛陀说，此娑婆世界，是五浊恶世，众生刚强难化。说得多准确啊！你说，这个群里面，有谁对谁的话，哪怕是言语上面，是100%认同的呢？起码我第一个就不认同别人的意见。 所以，这娑婆世界，在佛法教育的阶梯阶段里，应该有绝大多数，都是幼稚园的小朋友。但不要以为小朋们就好糊弄，不要以为小朋友们的阶段就特别幼稚。如果有谁从这个幼儿园的小班升级到中班，从中班升级到大班，甚至，有人从大班毕业，升级到小学，这可都是不得了的事。所以，六…
一、闲聊啥叫做中华民族伟大复兴 不要说耍流氓只有昂撒人会。要跟中国玩儿战术，中国可是有5000年文明史、3000年文字记载史的王朝，啥活没见过？！啥活没干过？！不要跟老爷子玩儿幺蛾子。 有人说国内现在就业困难。你得知道，为什么国内就业困难，这个就业困难是哪儿来的？！最核心的一条，就是之前中国人自己都没想到崛起速度这么快，所以对全球化贸易太依赖了，对自由贸易规则太信任了，太相信全球自由贸易规则会永续发展完善下去，所以对于出口贸易太依赖了。…
“为什么我读不懂经文的微妙法句？”很多人都有这种疑问。是啊，为什么读不懂呢？比如：“应无所住而生其心。”人家六祖惠能一听之下，就明心见性了。为什么我也听见了。却怎么都不会呢？好比学做饭，人家告诉你做法了，告诉你配料了，也告诉你流程了，也亲自示范你怎么做了，为什么做出来，就是跟人大厨做出来的口味就差那么一点呢？你告诉我，为什么？ 有的人以为是自己佛经句子没看找到金句，没找到关键句，没看到核心点，到处问人，哪里是金句，哪里是关键句，这句话该…
怎样观行？——楞严观行方法 甲：什么叫做色？ 乙：色就是物质，就是我们看到的东西。 甲：不对。这是在用意识思维。 乙：那要怎么回答？ 甲：你去眼睛看，然后仔细观察自己看见的东西，仔细观察，什么是色，它具体指自己看见中的哪一个部分。 甲：什么是空？ 乙：空就是没有，就是…空性，万法的本性就是空… 甲：不对，你这是在用意识的概念进行逻辑推理，用书本上的名词作复述。 乙：那要怎么做呢？ 甲：你睁开眼睛，张开耳朵，去看去听，对看见听见的东西，不…
一 僧问洞山：寒暑来时如何？ 山曰：何不避向无寒暑处去？ 问：如何是无寒暑处？ 答曰：寒时寒煞阇黎。热时热煞阇黎。 二 昔有僧问一老宿：世界恁么热，未审向甚么处回避？ 老宿曰：向镬汤炉炭里回避。 曰：只如镬汤炉炭里，作么生回避？ 曰：众苦不能到。 愿居士日用四威仪中，只如此做工夫。
套套逻辑（循环论证）套路之谬 甲：根本就没有一个“我”，那是“谁”用？ 乙：唯业是用 甲：业 自何来？ 乙：从用处来。 甲：鸡从蛋来，蛋从鸡来？这是大乘佛经说的逻辑吗？那么，{【鸡】【蛋】}，从哪里来？ 甲：您所说的【非是我用】里，这个“我”字，在经文里是用什么名称称呼它的？ 乙：这不重要 甲：我理解您的意思是：经文里没有。那么，您用了一个经文没有的东西。那您在说什么呢？ 乙：呵呵。 甲：我把这种在经文里面根本没有依据的表达、理解、解释…
《六祖坛经》： 外离于相名禅，内心不乱名定，外禅内定，是名禅定。 驴评： 唯有内心不乱，才能外离于相。世尊云：心如墙壁，可以入道。又云：心一境性。心一，而后定慧生。 【内心不动】 【内心不动】 【内心不动】
拿住你的心，像伸手深入身体腹腔那样，去微细推摸。
一 画不成，描不就， 不画不描是本旧。 人只认得画与描， 无画无描何用求？ 二 空如来即镜 不空如来即相 空不空如来即镜相 即此非此，即彼非彼 不住于此，不住于彼 只恁么着，莫著言语 三 空不是相，空不是处 空不是此，空不是彼 只于亲切，自己咂摸 四 兹心即慈，非心即悲 兹心非心，即名慈悲 五 回即截流机，向即知不知 流机截断已，不知知不知 回处明此心，向处是此性 万法皆回向，无非此心性 六 用即了了分明，却不是意用 应用便知一切，却不…
一切正解唯识、禅宗、般若、大乘法义的经语、祖论，都在直指人心，而不是语言上面说车轱辘话。它们直接指向每一个人自己内心的亲切体会处，让你在此处微细揣摩、体会，在一切感知到的东西里面，根据语言表达的内容去归类、分判、鉴别，以达到令人顿悟无生、妙有的真实体会。如果不是这样，则一切经语、祖论，皆成戏论。 妄觉者，真如所起，离真如，即无妄觉。故，离于相之觉，即真觉，即本觉，即圆觉，即元觉，即初觉，即第一觉，即第一义，即不分别，即觉，即佛。故楞严云…
凡夫觉到底犯了什么错误？佛经用了一个很笼统的词语：无明。什么叫做无明呢？这有两种方式可以解释，由此而得出如何认识无明、纠正无明的种种方法。 第一，从原理上解释：觉着相，转智成识。这是最根本的解释，最彻底的解释，放之四海而皆准，对于其他一切无明解释，都能用得上。这个解释在楞严里，叫做“妄为明觉”，同时指出了消灭无明的客观依据：“觉非所明”。这个原理，说出了如何才能改正错误的根本依据。 第二，从着相的程度与内容上划分，则无明可解释为各种错误…
叶公好龙，这个成语，有点像鲁迅的阿Q正传，犹如著名的那段王冶秋描述至少读14遍阿Q正传的内容。 什么意思呢？ 人人都是叶公好龙，尤其那些自称学佛信佛深信不疑的人。
第一段： 凛冬，北风萧萧。待到天明，新而白的地毯一路铺到天边；凝固的水洗去了秋天的残色，苍穹之下的一切都变得干净。大树脱去残破的外套，只身傲立于苍茫大地；小灌木的杂乱一洗而空，那一根根小枝格外坚挺。 第二段： 大厦挺立，阳光试图挤进这座人工森林的层层间隙。但，那狭窄、那紧密，压得光喘不过气来。它只好悻悻地退回，懒懒地停留在楼顶，无声地俯瞰着整座城市。楼群的阴影，早已在狭缝间形成了无尽的黑夜。 第三段 黑暗吞噬了天空的每一个角落，睡意席卷…
读懂了楞严、圆觉，再去读阿含，才发现，阿含是绝对准确的大乘操作宝典。 为什么经典会分为大乘小乘呢？为什么会把四阿含列为小乘呢？这都是后人不懂般若中道的微妙原理之故。牛嚼牡丹，可叹！
对事儿的描述不同，导致了对事儿的理解不同。这里的区别，是一个方法论的问题。主与客的分别，是经文里写的。大多数人，把日常看见的主人和客人的关系，拿来理解经文里说的主客的关系。日常的主客关系是什么呢？主人、客人，都是并排站在一起，这个是主人，那个是客人。所以，主人可以看得见，是一个对象；客人也可以看得见。是另外一个对象。所以，大多数人会这么去想：既然佛经里说，山河大地宇宙星辰七十亿人所有一切的境，都是客尘，那么，那个主人，当然也必然是离开这…
见见之时，见非是见。 见，是看见。还有别的解释吗？应该没有了。那么，“看见”，具体是什么？ 用灯照见物体，如果问“什么东西照见的”，大家都会准确地回答“灯”。如果再问“灯是用什么照见的”，大家又会准确地回答“光”。同样地，问“你用什么看见的”，大家会准确地回答“眼睛”。如果再问“眼睛是用什么看见的”，大家就懵逼了… 我就很好奇，为什么会懵逼呢？难道都那么蠢吗？ 太阳没有灯座，有没有“灯下黑”？如果有，那么太阳的“灯下黑”是什么？
弘一法师遗偈 问余何适？廓而忘言。华枝春满，天心月圆。
有的人认为，胡适面对鲁迅的嘲讽，一直不改对鲁迅的欣赏和好感，始终没有对鲁迅还以恶口。从这个角度，他们觉得，胡适还是一个蛮有风骨气度的人。 而我觉得，不用过分拔高胡适的品格。胡适此人除了有点学问水平以外，其他事关人品与风骨气度方面，一点儿也不值得敬佩。其实，胡适只做了一件事：对于认定的人，他不因为自己受骂而改变自己的态度。这仅仅表达了，【在没有生死之压的前提下】，他能够坚持自己相信的内容。但胡适对鲁迅的态度这件事，并没有说明两个问题：第一…
夜半照 上午照 红楼艺文苑：太虚幻境 夜入太虚逢幻境， 未知浅深探究竟。 守得云开见日明， 原来太虚真干净。 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？ 花散瓣瓣香，枝枯节节直 香不在丘丘不香，丘丘不香香自香 红楼艺文苑：香丘 石头记石头， 当年泪涟流。 而今石头在， 香殒无泪留。 持卷沉思吟幻境，繁华尽处看雪芹 红楼艺文苑：曹雪芹 曹氏墨笔堪织机， 金划银钩皆心计。 红楼词话情深戚， 黛钗玉宝难平意。 石铺路，平道去长安；叶洇绿，曲…
观明孝陵一则 独龙阜上一丘冥， 前有宝志后孝陵。 飒飒黄叶风秋语， 悠悠碧空镜谁灵。 观明孝陵二则 青青泠泠绿草深， 明陵苑鹿不惧生。 弹指二千五百年， 不见当年弘法人。
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