名词语言自己没有意义，说者、闻者，依据名词语言在自己内心引发的感觉、认知，赋予其义，进而【认为】此即是此语言自己本来具有的【本义】。因大众在一切对话中，频繁使用此种方法，而自己赋予语言的私见、私义，被他人认可，便忽略、省略此私见私义之【私】之本原，则内心便认定此语言之私义即为此语言之【本义】了。【语言本义】，便是如此产生的。要破除此错误，唯一最简便的方法，即是在表达此语言之义的前面，客观如实地加上【我认为】三字，还原其私见私义的本来面目…
前提判断： 【一切疑问，根源都来自于该问题中包含的基本概念的含混不清】 推论方法： 故此，当提出问题后，最需要做的事情，不是去急于寻找问题的答案，而是（——重要的事情说三遍）： 【自己对问题中的基本概念逐个提问！】 【自己对问题中的基本概念逐个提问！】 【自己对问题中的基本概念逐个提问！】 【不管这个问题有多弱智、白痴】 【不管这个问题有多弱智、白痴】 【不管这个问题有多弱智、白痴】 【这就是唯一最聪明快速得到答案的捷径】 【这就是唯一…
甲：看的时候可以看自己的自性，听的时候可以反闻自性，触的时候可以观察自性，看而无看，听而无听，触而无触，任何时候都要眼耳鼻舌身意回观逆流看的时候可以看自己的自性，听的时候可以反闻自性，触的时候可以观察自性，看而无看，听而无听，触而无触，任何时候都要眼耳鼻舌身意回观逆流。 乙：逆流与顺流，不是两个感觉体悟之间的先后与后先的次序颠倒称为反闻自性。譬如云形成马，当见马时，着相而知，是名顺流；当应见云，是名逆流。不是先云成牛相，后成马相，而于中…
【起信论】之一念不觉生三细的原文： 复次，依不觉故。生三种相，与彼“不觉”相应不离。云何为三？一者，【无明业相】。以依“不觉”故，心动，说名为业。“觉”，则不动；动则有苦，果不离因故。二者，【能见相】。以依“动”故，能见；不动，则无见。三者，【境界相】。以依能见故，境界妄现；离见，则无境界。
黄檗：心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。【人不敢忘心，恐落空，无捞摸处】。 心经：心无【挂碍】，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 二祖慧可答达摩祖师：觅心【了不可得】。 赵州从谂云：狗子【无佛性】。 禅宗祖师云：单提一个【无】字。 六祖云：【本来无一物】，何处惹尘埃？ 一切佛经，都说【毕竟空】，就是——什么都没有。这个是前提，是实证的前提。 空，是指内心的依靠处，它们都不存在。那么，在这种前提下，你能把什么叫做【心】呢…
邓州丹霞子淳禅师，剑州贾氏子。弱冠为僧，彻证于芙蓉之室。上堂：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。肇法师恁么道，只解指踪话迹，且不能拈示于人。丹霞今日擘开宇宙，打破形山，为诸人拈出。具眼者辨取。」以拄杖卓一下，曰：「还见么？鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似他。」上堂，举德山示众曰：「我宗无语句，实无一法与人。德山恁么说话，可谓是只知入草求人，不觉通身泥水。子细观来，只具一只眼。若是丹霞则不然，我宗有语句，金刀剪不开。深深玄妙旨，玉女夜…
虚空即是法身， 法身即是虚空。 若实认有虚空， 虚空即非法身。 若实认有法身， 法身即非虚空。 唯此精明虚空， 非实虚空于外。 唯此虚空精明， 非实精明另有。 此精明即虚空， 此虚空即精明。 说虚空即言语， 虚空非是言语。 说精明即文字， 精明非是文字。 六识一精明作， 精明分作六识。 终六即一精明， 终精明即六识。 终六非一精明， 终一精明不六。 非一非六虚空， 唯此精明无生。
【阿难，即彼目睛.瞪发劳者】 略释：阿难，就像眼睛，如果一直睁着看，忽然就因疲劳而看到了点什么。 驴评：本来无所见的清净眼光中，忽然会看到犹如飞萤流光之类乱起乱灭的东西。 【兼目与劳，同是菩体，瞪发劳相。】 略释：同样道理，我们的眼睛和所见的东西，它们本身就是清净菩提；是清净菩提出现的劳相，在本来无所有中，出现的似有实无的幻相。 【因于明、暗两种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。】 略释：以明暗两种虚妄尘劳相为因，清净菩提在这中间就引…
绝大多数人在读楞严名句“见见之时，见非是见”这句话时，不独不明白何谓“见见”，更于后半句“见非是见”产生误读，解释为“见不是见”。 这个解释，其实是套用了金刚经最著名的“fo谓菩萨，非菩萨，是名菩萨”的句式结构“形式”。但实际上，他们在这里犯了一个错误：用现代白话文的“一词一义”，来代替了古文的“一字一义”。解释为“见不是见”，实质是把“非是”当做一个词语，解释成了“不是”。其实，“非”就已经表达“不是”之义了，而“是”字，应与后面的“…
【（玄）觉遂同（玄策）来参（六祖）…方具威仪礼拜，须臾告辞。】 【师曰：返太速乎？】 六祖说：干嘛这么快回去呢？ 【（玄觉）曰：本自非动，岂有速耶？】 永嘉答：“本来”一直没有动过，哪来的快慢呢？ 驴评：这一问答，是永嘉答出本体特征。 【师曰：谁知非动？】 六祖问：“谁”知道（本来）不动？ 【（玄觉）曰：仁者自生分别。】 永嘉答：是阁下你自己妄生出“谁”这个分别知见来了。——所以才有这个问题出现，倘若不出现“是谁在知道”这个妄生分别，你…
学法四前提： 古文过关 正见牢靠 知晓指代 身临其境 其他几项就不提了，专说第四点。 【看见茶杯】 楞严分析如下 一 看见，不在茶杯里 ——体验到了没？ 二 茶杯里，没有看见 ——体会到了没？ 三 如果茶杯里有你的看见，那么你应该看到的是什么？ ——体会了没有？ 这种角度，是真实看懂楞严的根本方法 ——身临其境 没有这个角度，我敢打包票 ——不管读多少遍，【绝对】看不懂楞严。
一则 池州靈鷲閑禪師 上堂。是汝諸人本分事。若教老僧道。即是與蛇畫足。時有僧問。與蛇畫足即不問。如何是本分事。師曰。闍黎試道看。僧擬再問。師曰。畫足作麼。 驴评： 法身本分事，阇梨试道看？ 沉吟伫思时，本分事坠尘。 但警画足语，刹那向上醒。 于中自印心，即是向上路。 二则 峯曰。汝見蘇州城裏人家男女否。曰。見。峯曰。汝見路上林木池沼否。曰。見。峯曰。凡覩人家男女。大地林沼。總是境。汝還肯否。曰。肯。峯曰。祇如舉起拂子。汝作麼生不肯。僧乃…
【法身实有吗？】 这是一个错误的问题。 错误的问题，没有答案。 2.1 在错误的问题下，即便正确答案出现在面前，也完全无法理解和接受。 正确的问题才有答案。 3.1 提出（改进成为）正确的问题，等于解答了问题的一半。 3.2 关键在于问题本身的反思和改进，而不在于问题是什么。 3.3. 一切正确的答案，全部都属于正确问题的结果。 3.4 绝大多数人不知道、不会反思自己的语言体系，不知道、不会反思自己的问题，不知道、不会反思自己提出问题…
一切疑问都来自于对基本事实认识不清，反应在表达上面，就是基本概念不清。 【动】即依他起性，即因缘所生。 【创造力】即符合某个数学或逻辑公式的依他起因缘法。 【AI创造力】即符合在给定域内的数学或逻辑公式的新表达 【人的创造力】即在人认知范围内的数学或逻辑公式的新表达 【人与AI的创造力有区别吗？】没有 【AI有创造力吗？】有 【AI创造力的前提是什么？】给定域中数学或逻辑公式的数量 毕达哥拉斯说，世界的本质是数学。这句话是真的对的。 【…
偈一 荷动若从风，天风长空起，空何不见荷？ 叶动若从鱼，鱼自清水游，尾何不见荷？ 荷若叶自动，叶出水面时，何不见荷抖？ 故知因缘生，或认自然得，皆名虚妄想。 云何荷叶动，本是如来藏，即妙真如性。 偈二 诸法无实性，荷叶不是真； 动是漫画动，风亦非有体； 无体风遇荷，如画触涟漪； 荷叶非生动，涟漪本来静； 风荷本来静，画中不分生； 妄于画生动，荷静心不静； 本是如来藏，起妙真如性； 风静荷画异，心动妄生移； 于此详思议，破此无始迷。
甲：空桌面是不是硬的？ 乙：当然是硬的啊！ 甲：请证明一下。 乙：用锤子砸一下，硬的啊！ 甲：用针戳下你皮肤，痛不痛？ 乙：当然痛啊！ 甲：不戳，痛不痛？ 乙：不痛啊！ 甲：空皮肤-针接触-痛，针不接触-不痛；空桌面-锤接触-硬，锤不接触-硬。 你还讲道理不？ 乙：……那你解释下，如果空桌面不硬，怎么锤子接触就硬了呢？ 甲：还有一种可能，不接触，空桌面没有硬度；一接触，立刻产生硬度！轻轻摸，产生轻轻的硬度，重重接触，产生刚强的硬度。 乙…
原文1： 【阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？】 简释1： 世尊说，阿难，你所了解的，鼻和香柱作为缘，然后产生鼻识。那这个鼻识，是鼻子生的，只在鼻子上面（以鼻为界）？还是因为香柱所生，只在香柱上面（以香为界）？ 原文2： 【阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？】 简释2： 阿难，如果因鼻子而生，那你心中把什么当做鼻子呢？是那个像两只爪子一样肉乎乎的东西吗…
《参同契》 石头希迁 著 竺土大仙心，东西密相付。 人根有利钝，道无南北祖。 灵源明皎洁，枝派暗流注。 执事元是迷，契理亦非悟。 门门一切境，回互不回互。 回而更相涉，不尔依位住。 色本殊质象，声元异乐苦。 暗合上中言，明明清浊句。 四大性自复，如子得其母。 火热风动摇，水湿地坚固。 眼色耳音声，鼻香舌咸醋。 然依一一法，依根叶分布。 本末须归宗，尊卑用其语。 当明中有暗，勿以暗相遇。 当暗中有明，勿以明相睹。 明暗各相对，比如前后步。…
长天晴空万里无云 迅雷不及掩耳盗铃
楞严第三摘： 【阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明、暗两种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。】 重点：发见居中。 前提：于明暗两种“妄”尘…此时，尚无有“见”出生。 结果：发见居中。这时，“见”，被“发”出来了。此“见”，不是明，不在明，不是暗，不在暗，而是离于明暗，所以称“居中”。 验证：性觉必明，妄为明觉，觉非所明；因明立所，所既妄立，生汝妄能…这里的“见”，就是“能”，也叫做…
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