作诗不是寻字句， 吟颂不作无病呻， 远洋扁舟笑池鱼， 长河落日摘星辰。 未到寒深妄攀梅， 焉得甘香沁心身。 清水不求石穿日， 滴滴叩碎功自成。
剑，两边皆刃。心，善恶皆苦。 挥剑，伤人不伤握；用心，知外不知内。 柄，刃之所从出，剑之生根本；知，心之所从出，觉之生根本。 挥剑握柄；用心使觉。 若寻得剑柄，便得剑，得一切剑之无伤；若寻得知，便得心，得一切心之无觉。 所以，无刃之剑即柄，乃剑之根本，剑所从来；无觉之知，乃心之根本，心所从来。 故知，柄，名为剑、无剑、净剑、正剑；知，名为心、无心、净心、正心。 一挥而知剑；一用而明心。 是为返闻闻自性，亦名：见见、闻闻、知知。
（药山）一日在石上坐次，石头问曰：“汝在这里作么？”曰：“一物不为。”头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”头曰：“汝道不为，不为个甚么？”曰：“千圣亦不识。”头以偈赞曰： 从来共住不知名， 任运相将祇么行。 自古上贤犹不识， 造次凡流岂可明？
【原文】 fo陀告众比qiu：“我不作十二因缘，亦非余人作。有fo无fo，诸法如、法相、法位常有，所谓是事有故是事有，是事生故是事生。如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭。如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法，有fo无fo常尔。 【简译】 fo陀对众比qiu说：我不作十二因缘，也没有什么人来作。不管有fo还是无fo，诸法的如、法相、法位，都一直出现在那里。…
一般世间逻辑思维有两种，第一，形式逻辑，也叫做直线型逻辑，都是单线条的。比如：好的就是好的，坏的就是坏的。第二，辩证逻辑，坏的不纯粹坏，里头有点好的，坏事自己会慢慢变成好事；反过来，把坏字变成好字，填到上面辩证逻辑里面去，也一样成立。 这两种逻辑，都有一个特点：必须依赖于相互对立的一对名相；任何变化，也都只是这两者对立名相之间的变化。比如，如果谈消失，那么直线型思维认为，坏的消失，剩下的就是好的，好的消失，剩下的就是坏的；而辩证思维认为…
说中秋 听蝉渐消至不闻， 觉中清净无有音。 一睹当空圆月明， 元来中秋即此名。
唯是显隐之别、觉相之间，并无超越一心之多心。妄心显时，真心隐；真心显时，妄心灭。 六祖云：“于六尘中‘不杂不染’，来去自由，通用无滞。”故知，凡夫所谓错误，无非“杂”“染”二种错误。杂，鱼目混珠，珠目难辨，谓之杂；染，金入矿石，金隐不见，唯见石焉，谓之染。故知，虽真心未隐，而众生实不知焉。故经云：众生日用而不知。是为虽一心未真隐，而于众生，实隐；虽妄心未真显，而于凡夫，实显。
“二曰法身，乃人之性灵也，不动者曰性，见境而动念者曰心。三岁时如此，至三十、六十或一百六十岁时亦如此，其性终无变灭。如见红色，或尝美味等等，老幼一如，不因之有二。若或有二，则是眼昏诸病，非里体性之病，此物灵妙不可思议。世间一切法，皆是由是而生，故曰法身。”摘自《乙亥讲演录·启机分》王骧陆 ——此段文字颇有可商榷之处：此处把动，归结为念之动，不动念，就是世尊所说“不动”了。下文举例，说“见境”，比如见红色、尝美味，不论老幼年龄，始终如此，…
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西来 傅翕拍案， 俱胝断指， 香严击竹， 文偃跛足。 赵州捏妇， 虚云烫手。 祖师西来， 究竟为何？ 心针 但凡用心时， 便是用针处。 黯障如黑纸， 智慧如尖针。 不怕万劫暗， 只欠一针明。 知见 知见如细丝， 亦坚如钢子。 一丝横心事， 主客两分思。 一粒入见中， 无物不硬实。 若也于此思， 细拈无一实。 一针破坚实， 顿知世间空。 一念真皆真， 一觉妄尽妄。 如是如实知， 知中无真妄。 如是正思维， 般若波罗蜜。 离相 觉中离相，…
云何是心？ 觉非所明。 文字奇特， 见却分明。 已然分明， 何处去寻？ 有头无头， 无需照镜。 悟头未失， 便守其中。 不见外境， 不生内念。 心一纯净， 如如一心。 一门涅槃， 门门涅槃。
一、一切外道，都不懂般若法。因为他们都在心外求法，他们一直都用错误的眼光对待“妄心”第一种错误： 把脏孩子连同洗澡水一起泼走了。 妄心，是一个脏孩子。你站在旁边观察，你认为，听见、看见，都是妄心，妄心就是错误，需要舍弃。你会认为，看见，听见，都是“妄心”，所以需要“抛弃”。于是你就不去听、不去看，这样，就是把听见、看见，统统舍绝了。你认为你需要抛开“妄心”，再去找一个“真心”。真心不与妄心同在，那么，真心，肯定在妄心“以外”！错了。你这…
举例使劲批判一下用意识心学法的臭毛病。 《永嘉禅宗集注》（明·天台山幽溪沙门 传灯 重编并注）摘： “恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。” 这是《永嘉集》原文。以下是传灯写的注，“【】”里的，是我评语。 此承上章。明事理不二。空有双忘之理。与夫简示偏圆。三德相即。圆融微妙。乃即有而无。即无而有。即边而中。即偏而圆。 【这一段，全都是废话，都是写给意识心看的花里胡哨的鬼话，反正就让你觉得：你看！我多会耍……】 至今全性起修。…
曹山本寂诗偈共13首：https://zhidao.baidu.com/question/1949661551337628348.html 赠廊壁 萧萧秋风送暮钟，江门束鹿傍苍松。 野人不与朝家事，早晚焚香拜九重。 （见清郑王臣编《莆风清籁集》卷48） 示纸衣道者颂 觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。 念异便于玄体味，心差不与道为邻。 情分万法沉前景，识鉴多端丧本真。 若向句中全晓会，了然无事昔时人。 示“枯木里龙吟”章句偈 枯木龙吟真见…
青原下五世 洞山价示单师法嗣 抚州曹山本寂示单师 师因僧问“五位君臣旨诀”。 师曰：“正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。 正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理； 兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。 故曰：虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辩明。 君为正位，臣为偏位。臣向君，是偏中正；君视臣，是正中偏；君臣道合，是兼带语。” 僧问：“如何是君？” 师曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虚。“ 曰：“如…
五泄灵默示单师婺州五泄山灵默示单师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：“一言相契即住，不契即去。”石头据坐，师便行，头随后召曰：“阇黎！”师回首。头曰：“从生至死，祇是这个。回头转脑作么？”师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。（洞山云：“堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。” ） ——“从生至死，祇是这个。回头转脑作么？” ——在途：在途中，未归家。意谓尚未悟透。
福州芙蓉山灵训示单师初参归宗。 问。如何是佛。 宗曰。我向汝道。汝还信否。 曰。和尚诚言。安敢不信。 宗曰。即汝便是。 师曰。如何保任。 宗曰。一翳在眼。空华乱坠（法眼云。若无后语。有甚么归宗也）。 师辞。宗问。甚么处去。 师曰。归岭中去。 宗曰。子在此多年。装束了却来。为子说一上佛法。 师结束了上去。 宗曰。近前来。 师乃近前。 宗曰。时寒。途中善为。 师聆此言。顿忘前解。 归寂。谥弘照大师。 昨夜时寒，冻死十年肥佬一只。特此吉庆，立…
《 雪关禅师语录》摘： 唐肃宗皇帝闻南阳忠国师。道行卓冠一时。敕中使赍诏征赴京师。隆以师礼。 帝问。师在曹溪得何法。 师曰。陛下还见空中一片云么。 帝曰。见。 师曰。钉钉着。悬挂着。
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有一种理论观点，说我们的三维空间是四维空间的投影。如此类推，每一个维度的世界，都是更高维的世界向低纬度空间的投影。如果我没记错的话，应该是19世纪末期左右，这个看法就已经流传开来了，西方人对这个看法非常感兴趣。有一个著名的画家画了一幅油画，画的是耶稣之死，目前我还没在网上找到，以前见过，没保存下来。顶上有一束光投射下来，投射光的终端，形成了耶稣被钉在一个有XYZ三个立体轴的十字架上的立体图像，耶稣并不是被钉在那种普通的横竖两根十字交叉的…
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