一、七月流火 听见好几次有人说高温天气，一直用“七月流火”来形容。我大概知道这个词的意思，每次都想说对方错了，但是都忍住了。但我总是有点不吐不快的感觉。那就在这里吐槽吧。上个百度，贴在下面。我感觉，还是要遵从原意比较好。 http://baike.baidu.com/view/1404.htm 出处： 《诗经·国风·豳风·七月》七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈；无衣无褐，何以卒岁？ 释义 “七月流火”，这里的七月是指周历的七月…
佛经中常说，自性真如，不可思议。 什么叫做不可思议？ 解答一：超乎想象之外，你尽全力去想象，却还是没有想象到。言下暗示之意，自性真如，虽然你没有想象到、或没有“能力”想象到，但在本质上，祂依然是在想象范围之内的东西。 解答二：思议、想象，是一种心行动作；不可思议，就是告诉你，不可以去做“思、议、想象”这种心行动作。 您的理解，是哪一种呢？这的确很重要。因为佛经里面讲了： 不思议，即是般若。 故教外别传，说的是心地纯直，直指人心，无些许曲…
今览《八大山人书法全集》，录片如下： 文成公与人书：“后生美质，须令晦养深厚，天道不翕聪，不能发散。花之千叶者无实，为其英华太露耳。余尝与门人言：人家酿得好酒，须以泥封口，莫令丝毫泄露，藏之数年，则其味转佳，才泄露便不中用，亦此意也。” 道亦如是，欲明道者，须晦养深厚，勿令发散。世尊云：制心一处，无事不办。
世尊因灵山会上五百比丘得四禅定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自见过去杀父害母，及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利剑，持逼如来。 世尊乃谓文殊曰：“住！住！不应作逆，勿得害吾。吾必被害，为善被害。文殊师利！ 尔从本已来无有我人，但以内心见有我人。内心起时，我必被害，即名为害，” 于是五百比丘自悟本心，如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：“文殊大智士，深达法源底。…
世尊一日敕阿难：“食时将至，汝当入城持钵。”阿难应诺。世尊曰： “汝既持钵，须依过去七佛仪式。”阿难便问：“如何是过去七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：“持钵去！”
心灯录：”此我为谁？即今当下你能视、能闻、 能言、能嗅、能执、能走者即是。 “注: 此是心灯录错悟，以意根和意识之混 合体为真如本心之明确证据！煌煌五百余页，尽说错语！ 又有人且问：那哪个是真心呢？！ 我必当答： 即今当下能视、能闻、 能言、能嗅、能执、能走者即是！而今当下你能视、能闻、 能言、能嗅、能执、能走者即不是！离是与不是，离能与不能者，视、闻、言、嗅、执、走！
诸法空相啊，很难理解吗？绝对不是！ 如果是在古代，没有现代的高科技，没有电影、没有屏幕、没有霓虹灯、没有空中投影、没有电脑硬盘和显示器、没有联网游戏等等这些高科技技术，只有镜子，那么还容易理解古人难以看懂诸法空相的含义。古代禅师所描述的方法，只能拿镜子和镜中之相来做比喻。这种比喻是没有办法的办法，古人的确是很难以理解的。 但是我们现在有了非常非常贴切的比喻手段。上面罗列的一大堆科技，全部都符合诸法空相这个事实，从上面的这些科技之中，只需…
不可得而恒在，不生灭，无有一法可得，是甚深般若波罗蜜！于一切谤法者，虽知其恶果而不起慢心。佛经教导：一切心是众生，一切众生是佛；一切众生，于佛前种善根有迟疾，有早已得闻深信的，也有新发意菩萨，甚深佛法法义，非初闻佛法者、新发意菩萨所能深信坚受；一切未悟众生，皆是未来佛。于过现未来之三世诸佛，以平等心对待之，是甚深般若波罗蜜！三世诸佛，不可得故。为何说甚深佛法而难为接受？甚深佛法法义，离一切相、非一切相有本体自性故。初闻、新发意者，尚有甚…
我电脑上有一个动态桌面屏保，是一幅山水画面。苍苍山下有一个湖，涟漪荡漾，湖中有一座亭，看起来亭亭玉立。湖面上有一只鸭子戏水。湖面荡漾起来，鸭子也随着荡漾起来。它从湖的这边游到山脚岸边，再从山脚岸边游到亭子边，再从亭子边游到屏幕边。每次撞到边，它都认为游不过去了，于是就折回来游别处去。 我看着这鸭子，心里想，其实没啥啊，这湖水、山、亭子、岸边，包括你鸭子自己的身体，全都是屏幕所显之形象而已啊，完全都是一样的，没有什么两样啊，你可以穿过山的…
《五灯会元》札记之二十五：为何要舍尘、根、识 卷一·释迦牟尼佛 世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：“放下著。”梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下著。”梵志曰：“世尊，我今两手皆空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。”梵志于言下悟无生忍。
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：「No. 353 [No. 310(48)] 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 宋中印度三藏求那跋陀罗译 如来真实义功德章第一 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰闍国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶…
《八識規矩略說》卷1：「 No. 891-A 八識規矩頌略說序 雜華云。心佛眾生三無差別。海眼又曰。地水火風空見識。七大本然。唯本然心者。非內非外而內外十虗。無促無延而促延一念。移塵沙劫於食頃。布華藏海於毛端。三千世界頓起乎目前。百億法身直證乎當下。碎塵點剎而不可窮其形。攡色銷空而未足昭乎性。故性性者無性了無性以緣生。形形者無形悟無形而性寂。是則形形之形。形不可形。性性之性。性不可性。性不可性。亦性性已。形不可形。亦形形已。唯無形無性者…
何谓离世俗谛，不得第一义？一切相，非有自性自体。当见闻觉知念想一切有为相起时，第一步当真实还原其为觉识之相，勿以其为自有实体相；然后于此觉识之相，常思其与空是“非、不异、不相在”，于觉相之背后，注意留神，虽不起念，但留观照。是名离相而观，是名不离世俗谛，不得第一义。若妄起念，以为一切有为法相，自有实体，自有自性，则是取相分别，是心滞于相。六祖云：法即甚达，汝心不达。 如见白色石头。则当思议如下：我此见白色，见此形状，见此形状在此处，唯此…
世尊教导八正道，我建立如下次第：正见第一，正思维第二，正念第三，正定第四，正精进第五，正命、正业、正语为第六次第。 我们熏习正法，如学习佛经、诸大德著作、吕师和萧师著作，皆是学习正见。正思维，是以正见做为作意的先导，引发正确的次第思维，以最终进入缘于第八识的作意所引发的心行境界，然后最终一念相应，发现、找到第八识，发现、找到第八识能生万法。在这个过程中，最最关键的一个步骤，是在于从正见到正思维的过程中，有一个地方需要特别特别注意。这个地…
所有名相，皆是妄立。根性不同，异同归类，自有差别，故妄立者异。世尊说法，说一说二，说三说四，说五说十二，无非随顺而说，仅此而已。众生因自妄立之习性喜好，随取一种，令己悟入诸法空相之事实，此是读经修为之法。若于名相之妄立异同之间而生疑惑，以为此名相立，与彼名相差别，此与彼间，似有矛盾，如此搅乱，而生疑义，反是障道因缘。如人见佛指月，有时以一指指月，有时以二指三指，乃至十二指指月，忽于其中生疑，谓其一指乃至十二指，互为矛盾，而疑月存。此是自…
第六见处，是非常深妙的、奇妙的、不可思议、不可言说的。为何呢？那个“找”，就是障碍。下面，引述一段坛经《机缘品第七》里面的文字。里面大通和尚其实并没有说错，但是智常依然不能悟道。六祖点破了他的障道之处。六祖所说，即是《杂阿含经》之第六见处。 僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。 师问曰。汝从何来。欲求何事。 曰。学人近往洪州白峰山礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚指示。 师曰。彼有何言句。汝试…
清徐珂《清稗类抄·农商类》《黔人豢虎耕田》 黔多山，重峦深谷间时有虎迹。山居之农善捕虎，捕必生致之，以术豢养使之驯，能代耕牛之役。捕时，多设陷阱，诱以饵，使入。既得虎，缚其足而柙之，日按时投以食，食多谷类，稍杂以肉。虎初不欲食，饥甚，始稍稍食之。积数日，如其力已疲，乃以铁锤敲其牙，去之务尽，复剪伐其爪，使平贴如牛蹄。遂缓其缚，而柙则如故。日仍按时给以食，久之渐习，而食有加。察其状，至食尽若有余求，别故弛柙门而纵之。虎既去，不三日，必复来…
佛法正信，有两个内容。 第一，是诸法空相之事实。诸学人，不信此为唯一真实的事实，不信一切山河大地与我之见闻觉知念想情绪，皆为一母同胞；不信一切诸有为相、有为法，皆是如来光中，粘妄发光，映令暂现，犹如灯光上罩妄纱，于空中妄见一切有为相。一切山河大地一切见闻觉知念想情绪，尽皆为空中之华。于此一事实，不敢直接承认，不敢信受，不敢面对，是为障道因缘。 第二，是佛法中道不着二边。诸学人，着于有无、善恶、动静、明暗等二边论而解诸法空相之事实，不能信…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「佛言富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者。則無無明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異…
1、可是“我非彼有”中的彼是指什么呢，如果同前面一句中的彼，那该是“见解”，师兄译成“它们”是指“见解”吗，还是指上文中的神，世，我呢？ ———— 末学认为，此处的“它们”，是指“见解”，不是指“神、世、我”。 2、师兄说：倘若世尊在前五见处是做否定之语，那么从文法结构上，世尊对第六见处也是做否定之语。可是像上面那个例子，世尊并没有否定前五见处啊。。。只是后来又加了舍去见解的说法不是么？ 3、世尊对前五见处是做了肯定之语啊。。。还是我理…
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