【楞严三关】 （故事）佛祖统纪十慈云传曰：“慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 《佛祖統紀》卷1…
楞严经里面，世尊讲：“性觉必明，妄为明觉。”也就是说，我们的真心，祂本来就是明了澈亮的，犹如灯；我们认错了，把它当做了明明白白的觉知了。故此，中国禅宗里面讲本心的时候，经常举为心灯。一切五蕴世间诸有为相，全部都是心灯映照所起现，所以它们犹如空中之华，没有实在、没有本体、没有本性。这个道理，楞严中世尊回答富楼那问云何忽生山河大地时，也讲到了：“如来光中，映令暂现，”又说：“粘妄发光”。 上面这张图，是非常精确地描述了这个内容。只是这个直线…
楠：（今天晚上睡觉前问）第一个人是从哪里来的呢？我这个问题想了很久了。 pda：第一个人的来历，跟第一只鸡的来历，是完全一样的道理。 楠：那第一只鸡哪里来的呢？ pda：第一只鸡是从第一只蛋孵出来的。 楠：那第一只蛋哪里来的呢？ pda：是从鸡妈妈那里来的。 楠：…… pda：人是谁生的？是人他妈生的；人他妈是谁生的？是人他妈的妈生的；人他妈的妈是谁生的？是人他妈的妈的妈生的，如此类推下去，你会知道，这是一个没有尽头的路。而鸡生蛋，蛋生…
什么叫做如理作意呢？就是要依客观事实的道理去起意。 作意的目的是什么呢？是不随意走，发现意本自何来。是为参禅，定慧等持。 以下为程叔彪大师所著「无门直指」中云何用心一篇之摘录，以明如理作意之正法。 永嘉曰：忘缘之後寂寂，灵知之性历历，惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。昔以知知寂，此非无缘知。若以自知知，亦非无缘知。亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，自性了然故，不同于木石。知体既已灭，豁然如托空。寂尔少时间，唯觉无所得。即…
一日，一位妙龄尼姑来参访赵州和尚。她近前问道：“如何是秘密意？”赵州和尚用指头在她的手臂上掐了一下。尼姑一惊，道：“你也有这个在？”赵州和尚平和地说：“是你有这个在。” 仔细体会，见闻觉知不是，这个才是。
其实这个道理，《维摩诘经》也早就讲过了：「不会是菩提，诸入不会故。」或者正式翻译说：「不观是菩提，离诸缘故。」就是这个道理，你看到了那个不会六入的，那就是证得佛菩提了。有一天瑞鹿禅师上堂开示，他怎么说呢？诸位把耳朵拉长了、仔细听：「晨朝起来洗手面，盥漱了，喫茶；喫茶了，佛前礼拜；佛前礼拜了，和尚、主事处问讯；和尚、主事处问讯了，僧堂里行益；僧堂里行益了，上堂喫粥；上堂喫粥了，归下处打睡；归下处打睡了，起来洗手面、盥漱；起来洗手面盥漱了，…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。 佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分劑頭數。今汝且觀現前六根為一為六。阿難。若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。 解释：阿难问，怎么做才能叫做逆流而上，一门深入？世尊告诉阿难，你现在…
练字第三十九 夫文爻象列而结绳移，鸟迹明而书契作，斯乃言语之体貌，而文章之宅宇也。苍颉造之，鬼哭粟飞；黄帝用之，官治民察。先王声教，书必同文，輶轩之使，纪言殊俗，所以一字体，总异音。《周礼》保氏，掌教六书。秦灭旧章，以吏为师。及李斯删籀而秦篆兴，程邈造隶而古文废。 汉初草律，明著厥法。太史学童，教试八体。又吏民上书，字谬辄劾。是以马字缺画，而石建惧死，虽云性慎，亦时重文也。至孝武之世，则相如撰篇。及宣平二帝，征集小学，张敞以正读传业，扬…
「（一三三） 如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不去本際？」 諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」 佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。…
为什么要学习瑜伽师地论？ 学习瑜伽师地论，可以明了完整的修道次第，以及调伏烦恼的方法；依于此而以解导行，配合止观静坐，则可去除身心障碍，增长定慧资粮，渐渐成就圣道。因此课程的目标，主要不在于知识之传授，而在于学员之心智成长。希望大家尽量付出时间精力，确实做到课前预习思惟、上课专心听讲，笔记以及课后复习、思惟、检讨反省、忏悔、写日记（止观纪录）和静坐上。同时, 亦应藉此进而逐渐培养自学、自修能力，一方面对法义有更深的了解，一方面调伏粗重烦…
暂且自己标点下，慢慢看，实在不懂啊。。。 只有自己标点，才算读经，要不然，真的难以入门啊。 古人写古文真牛叉！这些词儿都哪儿来的啊，古汉文遣词造句，真是意蕴悠长，用来写经颂论，阐微发幽，再合适不过！让楠去背古文，尤其是文心雕龙！我让你记忆力好，你好给我看看，哈哈哈。 以后再慢慢翻译一遍。看起来，这篇东西，还算是提纲挈领，很简单的啦。既有概括说明名相，又有举例例证，还算好懂的了。 ———————— No. 1630 因明入正理论一卷 商羯…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷2：「爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「汝雖強記，但益多聞；於奢摩他 微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾今為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。 解释：一切众生轮回世间，是由于两种颠倒分别见之妄，在妄见处界投生世间，在业种时被牵引轮回。是哪两种妄见呢…
心地种发，眼翳空华。这不是比喻，而是事实。 1、禅宗二祖慧可传法时讲偈与三祖僧儏： 本来缘有地，因地种花生。 本来无有种，华亦不曾生。 2、三祖僧儏传法时讲偈与四祖道信： 华种虽因地，从地种华生。 若无人下种，华地尽无生。 3、四祖道信传法时讲偈与五祖弘忍： 华种有生性，因地华生生。 大缘与性合，当生生不生。 4、五祖弘忍传法六祖慧能时讲偈： 有情来下种，因地果还生。 无情既无种，无性亦无生。 5、六祖慧能传法时讲偈： 心地含诸种，普雨…
达摩大师无心论 释菩提达摩制 夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。 弟子问和尚曰：“有心无心？” 答曰：“无心。” 问曰：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？” 答曰：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。” 问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？” 答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。” 问曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？” 答曰：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4：「富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周遍法界。疑水火性。不相陵滅。又徵虛空及諸大地。俱遍法界。不合相容。 解释：富楼那，你又问我，你相信地水火风四大，本性圆融，周遍法界，但是你却怀疑因为水火本性不相容，虚空和大地本性也不相容，遍法界此矛盾之相应该不相融合。 富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。 解释：富楼那，比如虚空，其体性本身并非虚空中所显之各种相，所以不拒斥那些诸相各自…
阿含经中，此句重复出现上百次。原来我真的不解何谓“不相在”。现在终于明白了。说的其实就是真如能生万法但是同时又远离见闻觉知一切有为法啊！眼翳空华，本来即空，因种生华，种净华灭，故此是为非我、不异我。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷3：「阿難如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難。若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空。不和諸色。 解释：阿难，倘若像你讲的那样，因为地水火风四大，因缘和合而生出世间各种变化的话，那么，阿难，倘若每一种大之本性，其体不是和合而成的话，那么此大就不能与其他诸大杂合。好比虚空，就不能跟诸物质相和合。 若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。阿難…
世尊因文殊忽起佛见、法见，被世尊威神摄向二铁围山。 城东有一老母，与佛同生，而不欲见佛。每见佛来，便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，于十指掌中亦总是佛。 世尊尝在尼俱律树下坐次，因二商人问：“世尊还见车过否？”曰：“不见。”商人曰：“还闻否？”曰：“不闻。”商人曰：“莫禅定否？”曰：“不禅定。”曰：“睡眠否？”曰：“不睡眠。”商人乃叹曰：“善哉善哉。世尊觉而不见。”遂献白氎两段。 世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧…
《成唯识论》卷二：“似所缘相，说名相分；似能缘相；说名见分。”“相分”是事物的相撞，是识所缘的对象，这所缘的对象，并非实有，而是虚假非实，是识变现的影像。八个识的相分各不相同，前五识的相分，相当于我们所说的感觉对象，包括色、声、香、味、触五尘。一般认为这种感觉对象是真实的，唯识宗却认为是虚假的。 （——这真是颠倒黑白！） 第六识意识的相分是六尘，除前五尘之外，再加法尘。第七末那识的相分，是第八识阿赖耶识的见分 （——就是第七末那识执第八…
本文是个人观点，一家之言，仅供参考。 甲：客观世界是否存在？这样吧，举个例子，你如何证明你面前的这个电脑屏幕是客观存在的“客观的”依据？ 乙：这可以啊。比如我可以摸到、看到它啊，我敲个键盘，想要输入什么，它就显示什么；我可以拿起它来，把它摔碎；还有，倘若我走掉，看不见、接触不到，它还在啊，别人到我房间来，还可以看见它、使用它；倘若我死掉，它依然一点变化都没有地存在在哪里啊。 甲：请让我用另外一种语言结构，把你的所谓的客观证据给重新复述一…
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