“妙意菩（萨）曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声.鼻香.舌味.身触.意法.为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中。是为入不二法门。” ——《维摩诘所说经》摘（鸠摩罗什译） 复有人言。得诸（禅）定是名寂灭心。如经说。若人善知（禅）定相不贪其味。是名寂灭心。得寂灭心已。必生真妙心。真妙心者。于诸（禅）定（神）通所愿事中如意得用。譬如真金随意所用。 ——《十住毗婆沙论》 如是，须菩提！色前际后际断，受、想、…
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。 ――黑格尔《小逻辑》序言：柏林大学开讲词 贺麟 译 在别的民族里哲学的名词虽还保存着，但意义已经改变了，而且哲学的实质也已败坏了，消失了，以致几乎连对于它的记忆和预感一点儿也没有存留了。哲学这门科学已经转移到我们日尔曼人这里了，并且还要继续生活于日尔曼人之中。保存这神圣的光明的责任已经付托给我们了，我们的使命就在于爱护它、培育它，并小心护持，不要使人类所具有的最高的光明，对人的本质的自觉熄…
“你们可以批评我，这很容易，但是我们对毛主席的信任，不是凭空产生的。你不要觉得我们都没脑子，那个时候我们对毛主席的信任是最直接的，就是跟着他才能活下去。” ——罗瑞卿亲口对儿子讲的话 转自：https://mr.mbd.baidu.com/r/paxlRKXq5W?f=cp&u=bdb0b766162dbb71
怀旧一则 亲至浓时恐人见， 衣压箱底墙怀笺。 为有牺牲多壮志， 敢叫日月换新天！
咏竹 箪篮筐箩笼， 叉勺箸皿桶， 桌椅板凳柜， 门窗墙梁篷， 吊刷砧铲楞， 纱帘布衣纹， 琴筝管弦胡， 简册笔架筒， 日杂千万种， 指尖一支空。 更抽丝润韧， 格影融光中。 吾编永无尽， 青竹幻无穷。
人类社会表现为利（利益）与义（道德）的主要矛盾为核心事实的复杂群体现象。经济现象作为利的核心争夺事实，在人类社会的各种现象中，处于无可争辩的第一地位。如何看待经济现象，是一个现代人在这个现代社会中必须具备的第一层级上的核心知识。 解释经济现象的知识，一如其他学科知识一样，处于两极分化与两极交织的复杂交互状态。人们被这些知识所得到的结论与推论的简单化和荒谬化的浅白裹挟着，绝大多数普通人的头脑中，无不充斥着这些廉价的成见而不自知。 要能够清…
https://www.douban.com/note/300288423/ 八载回眸一梦中，葱林之下觉伏龙。穿凿破功碎甲铜，岭上飞叩四百重。觉明明觉尚迷笼，觉非所明今脱冢。绕耳余音催泪下，万年一念万年东。
《大乘入楞伽经》摘： 众生所依性，远离诸计度， 及离智所知，转依得解脱。 得如幻三昧，超过于十地， 观见心王时，想识皆远离。 尔时心转依，是则为常住， 在于莲华宫，幻境之所起。” 三界唯是心，分别二自性， 转依离人法，是则为真如。 应观一种子，与非种同印， 一种一切种，是名心种种。 种种子为一，转依为非种， 平等同法印，悉皆无分别。 分别不相应，依他即清净， 所住离分别，转依即真如。 意识若…
“唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法。当建是意，而为说法。当了众生根有利钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。”维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。 云何无说、无示耶？以开示者，依圆觉而成说言、开示，而自内心与言说之相、之意，全无沾染，如六祖云“不染不杂”也。心凝于圆觉不动，言不入语名为无言，示不入相名为无示…
观心之法 ——《善恶业报占察经》摘 若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道，何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。 学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分…
《五灯会元》重要标点修订： 原文： 世尊因五通仙人問：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”佛召五通仙人，五通應諾。佛曰：“那一通，你問我。 修订： 世尊因五通仙人問：“世尊有六通，我有五通。如何是那一通？”佛召：“五通仙人！”五通應：“諾。”佛曰：“那一通，你問我。
佛经语言指向人心，不是仅仅指向思维理解意识揣测，开、示得最清楚明白无误的，我管窥蠡测井底之蛙的个人所见，就是《楞严经》中佛陀所开示的方法和内容。佛陀可以直接说：如果见明为外，见暗为内，开眼见外，则外见户牖，何不见面？若眼能见面，则眼当浮于虚空，回见自面（“若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内”）。如此描述，令学人犹如自己眼睛珠子跑出眼眶，自己的见…
百年厉风神州碎，霹雳急，浪啸空，黑涛漫南天。惨号透岭惊炎黄，偏隅难安。出麓冲，袭白衣，指点江山一时震。学潮，北上，农运，罢工，南湖扁舟初试锋。阴转枪，血凝沪，秋收疾步上井冈，前头捉了辉瓒张。外客入，固步封，抛洒赣疆湘江乌。遵义呼，土城突，脱兔奔击贵阳唬。赤水四渡，铁锁横布，马踏崖山飞雪瀑，扬镳南北草地孤。踏破万里，征程未息，更战倭寇敌后苦。太岳行，轻纱帐，南泥湾，百团酣。窑洞深，黄灯明，毛尖饱淳墨，心头系人民，武韬平东洋，雄文安天下。二…
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这个图片展示的内容，如同一个无限循环的螳螂捕蝉黄雀在后的故事，也好像拿着镜子照镜子，里头出现的无限循环的影像一样，永远会有后一个反思等着当下自己这一念反思，无论当下的这一念反思已经包括了之前多少个无限的反思。很多人被意识这种无限循环的反思映照能力和事实搞得晕头转向，有的甚至很着迷，甚至认为，这就是心的神秘的深渊之一。我之前曾经写过一篇豆瓣日记，说这件事。有一个哲学家，维特根斯坦，对于“我意识到我正在反思自己，我意识到我意识到……我正在反…
甲：关键事实有一条：所有的“理解”、“看法”、“情绪”，都是法尘，它们是并列关系，不是所谓名相与实物实法之间的指称关系。理解了这一点，就能够如实在体悟中纠正错误的认知和感受。这个见地能够扭转过来，就能逐渐脱离内心中关于“名相与万法万物之间是一一对应的映射关系“的意识心范畴理解的束缚，转而去体察体悟法尘、所觉与觉知之间的关系。这是如实修证当中一个非常重要的转折，也是一个常见的大坑。 乙：我非常赞同您说的：“名相与万法万物之间不是一一对应的…
甲：我在这群里说话，看起来好像我跟别人在说话，不过，在我看来，我只是跟自己说话。我输入进去一段文字，然后对面就会有各个不同的信息反馈出来。群里面有别人吗？我不知道。这大概就是本来无人而我却误以为有人在的事实吧？之所以这里会有不同的看法，是因为我这里的屋子没有打扫干净，成佛，是先把自己这个身体的觉知打扫干净；度众，是要把除自己身子之外的别处家里打扫干净。发愿如何，其实都只是自己事，与旁人无关。旁人都无，何以论哉？ 乙：你在这里贴上一段话，…
凡夫背觉合尘，圣人净觉随顺。制心一处，无事不办。所谓心一者，心是纯心，于中无有尘物。所以言“心一”也。犹如矿金，制金一处，无事不办。此处金一，是为矿中去杂，唯余此金。故楞严云：“觉非所明。”
子午暗夜，蜿蜒无尽的高速公路，灯光如萤，道道光束此起彼伏，犹如乱枪扫射的弹道一般散在路面上。光柱中，照见一颗颗五颜六色的彩球，每个都像长了一只眼睛一样地射出一道如炬的光来，犹如球形手电筒一般；或高或矮，或长或短，五光十色，各色球型，前紧后松、忽快忽慢地你进我随、你慢我缓着。间或超车、飙车、刹车、变道、加塞，一个接一个，嗖地过来，嗖地过去。还有如喇叭的尖叫声，此高彼低，远小近尖、时歇时鸣、有长有短地交错混织着。风，在马路上，像极了一个灵巧…
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