所有唯识论繁复的名词，都在指向有如实体验、能够如实感知不同名相指向有明确差别的如实体验。如果一个人，在完全不能对如此繁复的名相做出如实的内心真切体验，那么就如同一个只能具有分别红蓝黄绿的视力的人，去讨论洋红与粉红的差别到底是什么，哪个更漂亮，哪个更洋气一样，毫无意义。思维推理的对象，是如实知之的内心体验和认知本身，不是单纯的名相概念。离开如实知之的具体内容，所有名相就是一具毫无灵魂的干尸。 每一个众生所能感知的体验，是有很大不同的。从粗…
语言很奇妙，它的核心在于这一点：这个名词，到底它是在指意识的理解中符合逻辑推理的名词呢，还是在指如实知之的切身体验？这件事如果不说穿，语言的交流，它永远是平行线上的战争，你说你的，我说我的；你说了你的，我说了我的；你认为和觉得你说了我，其实你只是自说自话，我认为和觉得我说了你，其实我只是自说自话。比如，“得与不得是二法。”什么叫做“得”？什么叫做“不得”？如果“得”，是意识内心认为和意根及前五识觉知的“有所得”感觉，那么它的对立面就是意…
不抛弃“有所得”的心态，就不可能达到目的。什么叫做有所得的心态呢？那就是：内心顽固地把持着如来藏存在、佛性存在、有真如、有真我。其实，把“如来藏”“佛性”“真”这几个字拿掉，换成任何其他词语，对于每一个人最底层的内心认知（意根认知）而言，都完全是一样的。意根才不管你是个什么东西“有”，只要是个“有”、是个“存在”，“我”就能够坚定地站住脚跟不会消灭了。而居然意识给“我”送了一个超级高大上的“如来藏”！“佛性”！“真如”！“真我”！来了，…
如果佛经的推理、比喻，就仅仅只是从比喻的角度去理解、推理，佛经就沦为了嘴炮。佛陀说：“如实知之，如理思维。”可见，佛陀所说的意识推理的对象，是如实知的具体感知，而不是几个名词名相。所谓的因明学，它因的内容，是“明”。什么是“明”？楞严经说：“性觉必明，妄为明觉”。“明”，是“性觉”的具体内容，也即“如实知”。离开“性觉”，能够有“明”吗？不可能。因此，因明学，绝不仅仅只是“逻辑学”，而是对于“如实知”的逻辑推理。离开了“明”这个如实知的…
本人是凡夫俗子一枚，只是顺嘴一咧咧而已，别太认真。借用“一说春秋”的李明同学的口头禅： 我就那么一说，你就那么一听，千万别当真。 千万不要上来就问：怎么明心？怎么开悟？真心是什么？真心在哪里？怎么找到祂？这种问题，好比一个只会点冲天炮的清朝人问：宇航火箭怎么上天？虽然原理是一样的，但是具体的操作实在有太大太大的差别了。为什么？一个小农经济社会里面的人，虽然通过学习，可以知道宇航火箭上天的原理乃至过程，但是，他没有工业化体系，没有挖铁矿、…
推荐毛主席的三篇文章：矛盾论、实践论和反对本本主义。佛法是科学，证悟是发现客观事实，所以，学习佛法，需要实事求是的精神，需要符合知行合一的要求，不能教条化，不能搞个人崇拜，不能搞一言堂。人不是机器，教育不能搞填鸭式灌输，要提问，要讨论，要有一定的辩论，学问学问，不问不学，不学不问，学中问，问中学。我们信奉诸佛菩萨祖师古德，是因为他们做的对、说得对、教得好。个人看法，仅供参考。
另一个意根的我见我执表现深细的地方，也是很多人不常自觉的地方。意根特性，称为遍计所执，意思是说，只要是它能够接触到的东西，意根都会把它据为己有，把这个对象的一切，都当做“我”、当做“我的”。其实这么描述，还仅仅只说了一个方面，因为这种描述方向，把焦点集中在了“我”上面，集中在了意根自己上面。我见我执起现后，同时出现的另一个重大现象，就是去四处树敌，寻找“非我”的对立面。楞严经中说：因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。意思就…
意根，极深极微。凡夫并不知道我见我执到底是什么、在哪里。我见我执，处处显露他的存在。一个人若证悟无我、安住正觉，他完全能够做到唾面自干，就是别人朝你吐唾沫，你可以完全不予理会，也不去擦掉它，让它自己干掉，完全不管。而那些不知意根之所在、在什么情况下如何表现出来、我见未断的人，他会处处表现为维护“我”、维护“我的……”。任何与自己的看法、观点不同的观点，都会被视为对“我”的攻击。这就是我见未断、不知意根所在的具体表现。下面举一个佛陀的故事…
最上乘论 五祖弘忍大师 凡趣圣道，悟解真宗，修心要论若其不护净者，一切行无由取见。愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体须识，当身心本来清净不生不灭，无有分别，自性圆满清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。 问曰：何知自心本来清净？ 答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴闇，日岂烂，也何故无光？光元不坏，只为云雾所覆。一切众生清净之心…
入道安心要方便法门 四祖道信大师 唐朝蕲州双峰山道信禅师，承璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，字内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，与有缘根熟者说。 我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。 《文殊说般若经》云：文殊师利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法…
信 心 铭 三祖僧璨大师 至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静 圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍 一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种 一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应 绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空 前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿…
略说修道明心法要 二祖慧可大师 齐朝邺中，沙门慧可，承达摩大师后。其可禅师，俗姓姬，武牢人。年十四，遇达摩禅师游化嵩洛，奉事六载。精究一乘，附于玄理，略说修道明心法要，真登佛果。 《楞伽经》云：“牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。”十方诸佛，若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处。 《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴重云覆障，众生不见。”若逢智风，飘荡五阴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净…
安心法门 达摩大师 迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。 问：云何自心现量？ 答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法…
杰克·赫舒拉发是熊彼特的优秀学生，是张五常的老师之一。《力量的阴暗面》这部著作，清晰地表明，盛行于世、尤其是高校里的主流经济学，是一种片面的乌托邦。而现实中的经济行为，是那只阴暗面的手和阳光的手同时在操控。自由交易的经济学，是权力黑拳的白手套和自由贸易的白色手同时进行操作的。忽略任何一面，都不能正确、全面地认识交易体系下的经济行为。 https://book.douban.com/subject/6982081/
转： 跟很多农民领袖一样，识字不多的陈永贵是个热衷创作格言的人，他创作的最著名格言是：“火车跑得快，全靠车头带!”其影响力之巨大，堪同朱家鼎的那句“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”相媲美。 50岁左右的贾彦娥是大寨学校的炊事员。她说大寨的老英雄贾进才是她三爷，宋立英是她三奶奶。 记者问贾彦娥，村民们觉得陈永贵这个人怎么样?她说：“好呀。”她居高临下地一指：“要没有陈永贵，会有现在这个大寨新农村?” 贾彦娥也见过江青。记者问她对江青的印象…
曾几何时，呼唤德先生赛先生，要在中国普及德先生赛先生，是我从小就被告知的一件特别重要的事情。一直以为中国要迈入现代社会、被世界接受为一个成熟、有能力的国家，必须要在德先生和赛先生的引导下完成自我救赎才可以。 OK，中国埋头干了70多年，前面三十年埋头苦干，结果发现南辕北辙了；后面三十年埋头苦干，虽然个子长大了，但是还认为自己有很多不足，依然四处张望，仰视着西方老大光芒万丈的山巅之国，对比查找着自己身上的不足之处在哪里。 不过，距离产生美…
没有办法，生活在这种斤斤计较的社会下面，被各种计算骗的团团转。一不小心上当了，还没法说。最深的感触，就是为了钱，苹果公司各种小技巧用到了极致。大致有一条：你越觉得不顺的地方，就是苹果公司越赚钱的地方。不要认为那是bug，不对，那是人家伸向你钱包的手。
高中生物学知识很重要，学习好了，能够让自己在日常生活中具备足够的生活常识，也对于基本的流言能够产生足够的抵抗力。新冠疫情很严重，中国上半场，全球下半场。流言满天飞，太多了，顾不过来。下面，我仅依据最基本的高中生物知识和基本逻辑常识，对于目前很多疫情中的流言，选了最近的一则，来进行一次分析。 在这次疫情中，最核心的事实，是病毒的结构是什么、病毒入侵细胞复制的事实过程是什么，免疫系统是如何战胜病毒的。这三个基本事实，构成了所有其他流言的基础…
辩证法：对立统一，你我交融辩证法的例子，可以借用中国太极的阴阳鱼来说明，白鱼与黑鱼相互缠绕，而白鱼中有黑眼，黑鱼中有白眼。所以，在辩证法中，黑白对立统一，你不能舍我，我不能舍你，你中有我，我中有你，黑和白这样才构成一个整体。 般若法：平行共存，你我永隔但是般若法不是这样，是镜影的平行共存。镜中无影，影中无镜，法法各不相到，你中无我，我中无你，你我共存同在，只要法影出现，镜体永远与之同步；法影若亡，镜体就无处可觅；影子不真而镜真，影子消亡…
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