《五灯会元》牛头法融禅师摘： 问曰：“别有一种人，善解空无相。口言定乱一，复道有中无。同证用常寂，知觉寂常用。用心会真理，复言用无用。智慧方便多，言乱与理合。如如礼自如，不由识心会。既知心会非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。”师曰：“别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且劳已。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，于彼欲何为。” 这里…
每一个国家、民族和文明，想要在现代世界生存下去，它的底层追求，一定会把追求现代化作为最基本的诉求。 现代化，这个词语从诞生以来，实际上一直就与西方民主体制和个人绝对自由的价值观绑定，同时还加封了“普世价值”这样的头衔，九五至尊，在全世界大行其道，不可动摇，占领了话语体系的绝对高地。人类有史以来的任何其他话语体系中，凡是涉及到世俗社会和生活的，没有任何一个词语，能够与之抗衡。 但是，现代化，这个词语设计之巧妙，实际上是让人的注意力转移在科…
“中国”，不仅仅是地理概念，更是一个文明。 中国近200多年以来的落后，是西方的工业力量战胜了中国的农业力量，而并不是西方的文明战胜了中国的文明。这个概念，随着中国的复兴，力量的壮大，第一次清晰地展露出它的真理性来。现在的我们，是近200多年来，第一次能够亲身完整地体会到这一点的中国人。 中国的文明，从来都是超越西方的文明的，因为它在根本上，把道德的约束力，前置在了每一个人自己的内心之中，必须自省自律自责；而西方的文明，要么是把它外置在…
所有的问题，实际上全部可以归结为概念问题。最深刻的书，是直接解释最基本概念的书。最深刻的思想，是直接解释最基本概念的思想。最天才的实证操作，是直接解释最基本概念的具体操作。 错误的问题没有答案。正确的问题才有答案。好的问题是对概念提问。最好的问题是对最基本的概念提问。 对最基本的概念的提问，形式是： “什么是……？” 一般人的回答基本上困在这样的结局里面： “你不问我还清楚，你一问，我反倒糊涂了。” 这是最典型的基本概念不过关的表现。
绝大多数人不太明白什么叫做反思，很少有人会用批评别人的思路和方法，运用到自己身上去，去一下子警醒：哦哟！原来，我自己实质上也就是自己讨厌的那个样子！原来我自己也落在自己批判的对象里面！ 整个世界的运行逻辑，实际上是由返指组成的。意思是说，一切逻辑、命题，实际上都可以指向它自己。而这个逻辑自指的结果，哲学家们早就指出来过了：无可避免的悖论！近一点的，康德《纯粹理性批判》中得到的二律背反；远一点的，巴门尼德的“存在就是存在，不是不存在”。…
《 五灯会元》摘： 世尊一日示隨色摩尼珠，問五方天王：“此珠而作何色？” 時五方天王互説異色。世尊復藏珠入袖，却擡手曰：“此珠作何色？”天王曰：“佛手中無珠，何處有色？”世尊歎曰：“汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便各彊説有青、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。”時五方天王悉皆悟通。 以上一则，世尊示真心之所在处。 世尊嘗在尼俱律樹下坐次， 因二商人問：“世尊還見車過否？”曰：“不見。”商人曰：“還聞否？”曰：“不聞。”商人曰：“…
石牛庄閒居 崔鶠 不识春风面， 知从底处来。 红深桃靥破， 绿静水帘开。 物外心常挂， 人间事不谐。 从今江海去， 无复世推排。
佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说‘性觉妙明，本觉明妙’？” 富楼那言：“唯然。世尊，我常闻佛宣说斯义。” 佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？” 富楼那言：“若此不明，名为觉者，则无所明。” 佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明。因此复立无同…
心者，天下公器，唯己之用。藏之无形，用之无尽。心自不知，而能万法，识自不觉，而能六用。声色起而顿盲聋，触思炽而即泯惘。七窍成，混沌死，六知立，真心亡。今佛颔首，祖师点金，令返尘归根，弃华枝以寻本，逆流溯元，舍江海而觅源。归无尽藏，慧不越戒，疏忽间光，顿超三界。宁皓首于细微之体究，岂穷经于言辞之卷宗。此辈尽时，续以后生。行深摩诃般若波罗蜜多于因地，得阿耨多罗三藐三菩提而终时。根尘迥脱，灵光独耀，三途芙蕖，六道涅槃。故说决心云： 无上甚深微…
所有说时间箭头、平行宇宙和时间穿梭的理论和故事，都有一个特别大的穿帮：当我遇到未来或者过去的我的时候，请问：什么叫做“我”？！ 我们认真体验一下自己，都有一个极其准确的“我”的感知，这个“我”能够体验、感觉一切“看、听、尝、嗅、摸、想”的具体内容，所有的感知都是“我”的感知。每一个生命体都是因为这个“我”的六种识觉感知，才能够确定这是“我”的体验，从而确认“这是我”。这个事实一直在这里，不曾一刻离开。 那么，当男主女主们在逆向时间中遇到…
明王之治民也，事少而功立，身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。
怒涛激，风雷动，残阳血，苍黄卷席新天地；钺戈奋，锋镝震，声号碎，昆仑翻身又神州。
《傅大士心王铭》（摘录自《景德传灯录》卷三十） 观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端…
真如三昧的无间作意，其根本作用，就是达至定慧等持，而不是持念不舍。所以真如三昧的口诀中说：于相离相、于念离念，即是六祖大师定慧等持的不二法门。作意，即是起意识作用，于内心有所锚定。无间，即是没有间歇，连密成片。所以真如三昧的口诀中说：于相离相、于念离念，即是六祖大师定慧等持的不二法门。 作何种意？真如三昧正见之意，此意之内涵，即是：离一切相一切念，于自己当下之持真如三昧正念，也要离之。如此恒持之，是名真如三昧无间作意，亦名定慧等持。 若…
拿着瑜伽师地论和成论把“现量”定义为圣人现量，把众生凡夫现量定义为“非量”，而在语言、认知和实证中排斥众生现量，从而达到否定众生现量在修证中的作用，这是对经教的严重误读。瑜伽师地论和成论定义“现量”的目的，是在于告诉众生，不要认为自己的现量就是正确的，而是错误的，是为了使众生从自己的现量中拔脱出来。所以，佛陀才会说：如实知之+如理思维。如果众生现量就已经是正确的了，那么如实知之就已经结束了，还要如理思维作什么？因此，“凡夫现量+如实知之…
在世俗间，一个组织，要能够把旗子坚持下去，最重要的，就是要能够抵制名利的诱惑和侵蚀。这件事，佛教各宗各派，照样无一例外。 凡是有人向往、崇尚的对象，总会吸引名利过来，形成极其巨大的名利吸力。因为众生我见我执未退，难以根除，所以，众生总会在他们内心所执持、追崇的目标上，形成强大的维护力、追捧力。这样就形成了某种形式上的崇拜。无论承认与否，这种现象，都是一种客观存在。 大乘佛教之所以能够长久传承而不衰落，从根本上讲，是因为大乘佛法追求的目标…
我与有些人的讨论在最基本的方法论上南辕北辙。所以，即便我可能也会引用相同的公案来表达相同的语句，但是我个人认为我所指向的真实目的，与他所指向的真实目的，完全是背道而驰的。咬文嚼字是需要的，但是每一个文字应该指向众生心行现量。在此基础上，来比对佛陀祖师们所引导的众生心行现量的如实体验和经过，这才是我所认同的真实探讨。离开众生心行现量的如实体验，所谓的引经据典，都成了寻章摘句的世俗学术话论文研究。永嘉大师说：“寻枝摘叶我不能。” 有的人把佛…
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 古人云：“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类;甘露时雨，不私一物;万民之主，不阿一人”。又曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下” 。
一个人的三观方法论，是构成其思维模式的最大框架。如果一个人缺乏自我反省能力，尤其是对于自己思维模式的反省能力，基本上会被自己思维模式框架锁死，永远都不可能知道和理解，自己亲身经历的同样一句话一件事，居然还会有截然不同的意涵。这件事，在佛法的修证过程中，显得尤为重要。 反思思维模式，是获得突破的最重要能力。
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