七qī佛fó灭miè罪zuì真zhēn言yán 离lí婆pó离lí婆pó帝dì。求qiú诃hē求qiú诃hē帝dì。陀tuó罗luó尼ní帝dì。尼ní诃hē啰là帝dì。毗pí黎lí你nǐ帝dì。摩mó诃hē伽qié帝dì。真zhēn陵líng乾qián帝dì。莎suō婆pó诃hē。
以下附文是1月27日凌晨发的群聊，略有补充。里面提到了如果病毒被遏制住了的话，就可能会产生海啸、地震之类其他自然灾害。刚刚看到消息，成都5.1级地震！唉！杀业不息无宁日，谁杀我来谁丧生！ 附： 为什么病毒接触人体后，随着感染人群的不断扩大，病毒能够出现适应性不断提高的变异，导致病毒传染性急剧提高？这个问题实际上就是进化论的核心问题，也是对立的达尔文进化论与拉马克进化论实际上是同一件事的两面。 如果每一个人身上的病毒体仅仅只是他自己身体上…
“理性只能告诉我们什么是事实，但事实不能引发行为，只有passions可以。” 休谟是西方哲学家中少见的能够区分意识和意根不同作用的智者。休谟的很多名言是极其准确的。
尔时。文殊师利即从座起。偏袒右肩。右膝著地而白佛言。世尊。若比丘於世尊去世之後。若毁四重。若比丘尼毁犯八重。若菩萨若沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。若毁如是一一诸戒。所犯重罪。当云何灭。佛言。呜呼善哉。文殊师利。乃能请问如是等事。汝慈悲胜故能发是问。汝若不发是问。我终不说彼恶世比丘所犯之过。善哉善哉。文殊师利。汝今谛听。当为汝说。我去世後。若有恶律仪比丘毁四重禁。默然而受檀越供养而不改悔。当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我今当出良药救彼比丘重病。…
莲池大师警众八条： 我未出家时，于不仁不义、无礼无智的事，即他人导之为，而我自羞惭愧耻，纤毫必不肯为。所以者何？良由吾前世亲近好人，八识田中领纳得好言语，所以今生自然见恶则耻，不肯去做。你们要着实亲近好人，当早晚发愿之时，当愿世世生生亲近善知识。[1] 我出家后，到处参访，时遍融师门庭大振，予至京师叩之。膝行再请，师曰：你可守本分，不要去贪名逐利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。予受教出，同行者大笑，以为这几句话哪个说不出。千里远…
卢梭：政治的基础在于，“唯有当人类劳动的收获超过了他们自身的需要时，政治状态才能够存在。 恩格斯：暴力能够抢东西，前提是要有东西可以抢。所以生产先于暴力机构。 邓：“发展是硬道理。”
复次，菩萨摩诃萨了知苦受空无自性，能观正智亦复皆空，名苦中苦智。观集缘起从缘幻有，能观正智亦皆是空，名集中集智。知贪爱灭即本性空，正智现前清净平等，名灭中灭智。知出苦道了不可得，正智观察自性皆空，名道中道智。如是正智离诸分别，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。 这经文犹如白话文，一切佛经如是白话清晰。一切正见般若、修行方法，皆在这段文字当中，明白无误。只是凡夫不能接受如此清晰明白浅显之法，自生疑惑，自缚自受。
第八识异熟识的特点与因果关系混在一起，造就了无数千奇百怪的历史、现在和未来。 三能变 （名数）唯识论对于说万法为识之诸变而称八识为能变。分三种之次第说之。唯识论一曰：“此能变唯三，谓异熟思量及了别境识。”一，初能变，为八识中之第八识，即阿赖耶识也。以此为依于善恶业而感无记总报之异熟识故也。七识者，有覆无记而非异熟性，前六识，虽有异熟性然是从第九识起者，故名为异熟生不得谓为异熟之识也。唯识论二曰：“异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相…
原来所谓的进化论，也就是量子力学的原则：对象呈现的结果，取决于你以何种方式接触对方。 心本无生因境有，境本无生因心有。
实在太喜欢巴门尼德和他最杰出的学生䒦诺了。他们是世间学者中，最有智慧，最聪明，头脑最清晰的。每说一句话，都是那么清晰无比，让人完全无法反驳。没有谁能够比得上他们：巴门尼德和芝诺。太喜欢太喜欢太喜欢了！ 《柏拉图全集》第二卷最后一篇《巴门尼德篇》，强烈推荐！
甲：你认为有轮回吗？ 乙：没有。 甲：为什么？ 乙：人死了就什么都没有了啊！ 甲：好的，那么请问你出生之前，对于你来说有什么？ 乙：也是什么都没有啊！ 甲：很好。那么请看一下这个实际过程：从活着到死，就是“活，什么都没有”；出生，就是“什么都没有，活”。请问对不对？ 乙：呃……对的！ 甲：请你把两个过程合并同类项，放在一起看看？这两个过程是不是变成了以下过程：“活，什么都没有，活”？ 乙：呃……好像是的。 甲：不是“好像”，而是“就是”…
一 习惯思考的人，每一句般若经文，一定会去思考、体会，这样就必定会进入一个前后矛盾不知所措的境地。然后，应该要反头过来问一问自己：为什么佛陀要这样说？为什么佛陀要把我带到这个境地来？千万不要去停留在这个导致矛盾的问题上面奇思妙想地猜测：这般若到底是什么？——这种思路和问题是错的。一切般若文字本意，都是“不立文字、直指人心”。它的意思是说：没在跟你说理解知见，跟你说的是离开理解知见的当下的你。般若文字让你进入矛盾的境地，然后你终其一生都逃…
一、浅谈修学佛法的正确教学关系 就修学佛法而言，最好的教学关系是什么样的？我个人认为，是有教者能够非常明白学者的心理体验，可以像用手点着你的感觉体验，一步一步地带着你向前走；而学者也能够非常明白教者所说的意思，完全能明白教者说的感觉体验的具体变化和内容，从而能够顺着教者的意思跟着一步一步地在自己内心向着正确的方向走下去。 那么为什么我们自己经常遇不到这样良好互动的教学关系呢？这是因为：要么教者只管自己的体验、自己的逻辑、自己的理解去讲，…
去死吧！你这个异教徒人渣！ 一天我路过一座桥，碰巧看见一个人想跳河自杀。我跑过去对他大喊道：“别跳，别死啊。” “为什么不让我跳？”他说。 “因为还有很多东西值得我们活下去啊。” “有吗？比如说？” “呃……你信教吗？” 他说他信。 我说：“我也信！瞧，有共同点了吧。你信奉基督教还是佛教？” “基督教。” “我也是！天主教还是新教？” “新教。” “我也是！圣公会还是浸礼会？” “浸礼会。” “哇！我也是！上帝浸礼会还是主耶稣浸礼会？”…
却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。 一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。张稍道：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而去。算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过。”李定道：“张兄说得有理。但只是你那水秀，不如我的山青。”张稍道：你山青不如…
人生百岁何难得， 不如一遇水潦鹤。 来而复返何匆匆， 鹤鸣九天南中南。
改变自己的是神，改变别人的是神经病。不是说服别人，只是阐述清楚；不是被说服了，只是弄明白了。无我、无人、无诤，名神；有我、有人、有诤，名神经病。
禅净圆融，一心净界。天地皆佛号，无声不赞佛。
如题。
默照銘 默默忘言， 昭昭現前。 鑒時廓爾， 體處靈然。 靈然獨照， 照中還妙。 露月星河， 雪松雲嶠。 晦而彌明， 隱而愈顯。 鶴夢煙寒， 水含秋遠。 浩劫空空， 相與雷同。 妙存默處， 功忘照中。 妙存何存， 惺惺破昏。 默照之道， 離微之根。 徹見離微， 金梭玉機。 正偏宛轉， 明暗因依。 依無能所， 底時回互。 飲善見藥， 檛塗毒鼓。 回互底時， 殺活在我。 門裡出身， 枝頭結果。 默唯至言， 照唯普應。 應不墮功， 言不涉聽。…
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