【芜城赋】（宋 鲍照） 沵迆平原，南驰苍梧涨海，北走紫塞雁门。柂以漕渠，轴以昆岗。重江复关之隩，四会五达之庄。当昔全盛之时，车挂轊，人驾肩；廛闬扑地，歌吹沸天。孳货盐田，铲利铜山；才力雄富，士马精妍。故能侈秦法，佚周令，划崇墉，刳浚洫，图修世以休命。是以板筑雉堞之殷，井幹烽橹之勤，格高五岳，袤广三坟。崒若断岸，矗似长云。制磁石以御冲，糊赪壤以飞文。观基扃之固护，将万祀而一君。出入三代，五百馀载，竟瓜剖而豆分！ 泽葵依井，荒葛罥途。坛罗虺…
做个与人为善、与世无争、平和安详的老实人。来，无人注意；走，无人知晓。 戒
一点委屈都受不了的人，说自己是学佛人，这有点太委屈佛陀了。 好多委屈，所以受不了的人，说自己是真学佛人，也太委屈佛陀了。 南无忍辱波罗蜜 南无忍辱波罗蜜 南无忍辱波罗蜜
我见，它意思是：不用管说的是什么，总之我不错，我不会受到指责和批评。 因此，检点我见，千万不要看自己说了什么，有没有道理，对不对，而要看自己有没有随时认错的“真实想法”。 所以，与无我见者的对话，我们会随时感受到对方的“善意”，对方会一直愿意倾听自己的想法、说法。而对于自己来说，无我时，我会随时倾听对方的合理意见，而内心没有丝毫想要揭露对方有什么错误的想法。与无我者的对话，当然远不止如此。 如果对话的进行走到了这一步：一方或者双方都开始…
“见无所见”，这是经文里面的话，经文本身不会有错。但是我不清楚引述这句话的人所说的见无所见是什么？我个人认为，当我们去引述“见无所见”这种话的时候，可能在内心引起的方向，是向着“心外”。因为“见”这个字在凡夫的内心引起的感觉，是向“心外”的。 我个人认为，不如“知知”为好。这是永嘉集里面的话。这个方法，指向心本身，是反闻闻自性的方法。楞严经的话，是“见见”。 “见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”这段话的关键在于第一个动作：见见。…
拘那含牟尼佛（賢劫第二尊） 偈曰。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。
有的人跟我共修了很长时间，结果把我对于意根意识的分析内容，变成了自己念念不舍、分分秒秒都在那里找意根意识之间如何互动的一场执着，以为这就是唯识深意了。简直令人崩溃到无语。 分析意根与意识的关系，当前的目的，仅仅只是告诉自己这是一场心与心之间的游戏，不要过分在意它们，而不是坠在它们之间的因果关系中去纠结。 若能够放过意根意识，方是上上法。
111分，六载如梭，弹指而至，天佑垂青。
有这句话就行，从此不再黑韩。
从下文可知：我者，兵戈之器，凶残之本也。 细说汉字：我 汉典文化传播 今天 现在的“我”字是第一人称代词。可是它的原始义却是一种像锯齿似的锋利兵器，原是个象形字。甲骨文①的上部朝左部分是三锋戈，中间是一条长柄。金文②与甲骨文有点相似，右边也清楚地看出为“戈”形。小篆③则不太像兵器的形象。④是楷书的形体。 《说文》：“我，施身自谓也。”也就是说：“我”是说话人对自己的称呼。很显然，许慎将“我”字的假借义误为本义了。 随着历史的发展，“…
「以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看批注，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益」。 《虚云老和尚年谱法汇增定本》
“若论书法，我用脚趾夹根木棍都比郭沫若写得强。”——康生
只有从不停顿的学习，才是自己最能依赖的生存能力，而绝对不是学校的牌子。人生一路走过来，自己的体会体验，才是最根本的。别人眼里的感觉，跟自己毫无关系。考上哪一所学校，都是一样的。因为这是奋斗的新起点，而不是躺赢躺输的结局。 好好学习，天天向上。
虚云老和尚 说是说非，若不用功，都成画饼。 世间事业成就，尚须经一番苦难，修出世法更非发永久心、受大苦难不可。 古人修至坐脱立亡，去来自由地位， 明眼人犹谓其与菩提大道相距悬远， 我辈身为佛子，转眼之间由少至壮， 由壮至老，一生修行，结果把握毫无， 到头一口气不来，就成隔世。 若堕三途，受苦无量，思之毛骨悚然。 所以大家要趁早努力，忠实做人，谨慎做事，脚踏实地，务期了生脱死，自度度人，成就出格大丈夫。 至于世上三藏十二部经论、乃至经史…
简说四相 我相：感觉本身的体验，即现量。即：看，听，嗅，尝，摸，想，我。 人相：内心产生对自我感觉的认定。典型代表：我思故我在。 看，所以我能看； 听，所以我能听； 嗅，所以我能嗅； 尝，所以我能尝； 摸，所以我能受； 想，所以我能想（我思故我在）； 我，所以我存在（我思故我在）。 众生相：所有跟自己感觉本身没有任何关系的心行，全部叫做众生相。如：我是众生，那是杯子，1+1=2，月亮是圆的，佛陀是存在的，佛法是好的，这是佛法，那不是佛法…
爱尽涅槃，倍复知难。 ——《长阿含经》
赤脚过泥塘，未涤足时，以为泥是足本，足是泥做；待泥涤尽时，方知足不是泥，泥不是足，足中无泥，泥中无足，泥不离足，足不离泥，足在泥时，足本安然。
示妙光玄禅人 从上诸祖光明照耀。为天人眼目。作大法施者。未有不自辛苦切磋中来。故入道因缘。门头各别。但随夙习。般若种性。浅深不一。有先顿弃文字。单提古德机缘话头而悟入者。有先从教中亲习种种修行妙门。而后抛却杂毒。专依观行而悟入者。如永嘉大师于天台止观。顿见自心。如观掌果。及见曹溪。如脱索狮子。老卢极尽神力。刚道得个如是.如是.而已。此即从上知识第一个样子也。玄禅人历遍诸方。久依讲肆。而于佛乘教眼已窥一斑。若即其所窥。苟能铲去一切知见…
《佛化孙陀罗难陀入道经》摘 佛言：“一切众生，于空海中，妄想为因，起颠倒缘。” “唯然世尊，云何名为：妄想为因，起颠倒缘？” 佛言：“善哉。汝善思惟，我今当说。妄想因者，是大空海，常自和合，非见面法。常自寂静，非别离法。无有彼我，非不数法。一切具足，非可数法。众生无明，不守自性。自然业力，如风鼓荡。于是妄想，微细流注。先于无我清净地中，妄起计着，谓此是我。既已有我，于彼其余无量非我、纯清净法，自然不得不名为人。由是转展，彼诸非我、名为人…
有问：此人未悟究竟，何又读颂其文而赞之？ 答云：世间智者，虽未悟无上根本，而能练达世事、洞明人心者，比比皆是。凡有胜义者，皆可为师。子云：三人行必有我师焉。又有世间谦虚者，受人一字之教，即拜称云：“一字师。”世间尚且以低我而为善法，况我佛教“无我”之法耶？何以一叶之障，而目无全林？此贡高我慢，赞自毁他，心中不去“我”也，悖于佛教。世事洞明皆学问，人情练达即文章。理事圆融，不互背也。
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